சுவிசேஷங்களை எழுதிய ஆசிரியர்கள் (Gospel Authors) யோவான் ஸ்நானகனை (John the Baptist) இயேசுவின் சீடராகவும், அவரைத் தெய்வமாகக் கண்டுகொண்ட முதன்மைச் சாட்சியாகவும் எப்படிக் கட்டமைத்தார்கள், ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக அந்தப் புனைவு எவ்வாறு உடைகிறது என்பதை விவரிக்கும் ஒரு கட்டுரை:
திருத்தியமைக்கப்பட்ட வரலாறு: யோவான் ஸ்நானகன் இயேசுவை தெய்வமாக ஏற்றுக் கொண்டாரா?
கிறிஸ்துவ விவிலியப் புதிய ஏற்பாட்டைப் படிக்கும் ஒருவருக்கு, யோவான் ஸ்நானகன் இயேசுவின் வருகையை முன்கூட்டியே அறிவிக்க வந்த ஒரு வழிநடத்துனர் (Precursor) என்றும், இயேசு ஞானஸ்நானம் பெற்றபோதே அவரை இறைமகன் என உணர்ந்து கொண்டவர் என்றும் போதிக்கப்படுகிறது.
ஆனால், வரலாற்று ஆய்வுக் கோணத்திலும் (Historical-Critical Method), விவிலியத்தின் உள்ளடக்கங்களை வரிசைப்படுத்திப் படிக்கும்போதும் ஒரு பெரிய முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது. யோவான் ஸ்நானகன் சிறையிலிருந்து இயேசுவுக்கு அனுப்பிய செய்தியும், சுவிசேஷ ஆசிரியர்கள் அதை மறைக்கப் பயன்படுத்திய இலக்கிய உத்திகளும் இதற்குச் சான்றாக அமைகின்றன.
1. சுவிசேஷங்களின் கட்டமைப்பு வளர்ச்சி (The Theological Shift)
சுவிசேஷங்கள் எழுதப்பட்ட காலவரிசையைப் பார்த்தால், யோவான் ஸ்நானகனின் பாத்திரம் காலப்போக்கில் எவ்வாறு மாற்றி எழுதப்பட்டது என்பதைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
மாற்கு சுவிசேஷம் (கி.பி. 70): மிகப்பழைய இந்த நூலில், யோவான் இயேசுவுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார். ஆனால், இயேசுவே இறைமகன் என்று யோவான் பிரகடனப்படுத்தியதாக இதில் எந்தப் பதிவும் இல்லை.
மத்தேயு & லூக்கா (கி.பி. 80-90): இதில் யோவான் இயேசுவுக்குத் தகுதி பார்த்து, "நானா உமக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பது?" என்று தயங்குவது போலவும், வானத்திலிருந்து அசரீரி ஒலிப்பது போலவும் புனைவுகள் சேர்க்கப்படுகின்றன.
யோவான் சுவிசேஷம் (கி.பி. 90-110):மிகவும் பிந்தைய காலத்து சுவிசேஷமான இதில், யோவான் ஸ்நானகனின் சுயமான இயக்கம் முற்றிலும் மறைக்கப்பட்டு, அவர் இயேசுவைக் கண்டதும், "இதோ உலகத்தின் பாவத்தைப் போக்கும் தேவ ஆட்டுக்குட்டி" (யோவான் 1:29) என்று இயேசுவின் தெய்வீகத் தன்மையை நேரடியாகப் பிரகடனப்படுத்தும் ஒரு கதாபாத்திரமாகவே மாற்றப்படுகிறார்.
2. சிறையிலிருந்து வந்த கேள்வி: புனைவை உடைக்கும் வரலாற்று உண்மை
யோவான் ஸ்நானகன் இயேசுவின் தெய்வீகத்தை ஆரம்பத்திலேயே அறிந்திருந்தார் என்றால், மத்தேயு 11:2-3 மற்றும் லூக்கா 7:18-19 ஆகிய அதிகாரங்களில் வரும் சம்பவம் பெரும் முரண்பாட்டை ஏற்படுத்துகிறது.
ஏரோது அரசனால் சிறையிலடைக்கப்பட்ட யோவான் ஸ்நானகன், தன் சீடர்களை இயேசுவிடம் அனுப்பி ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்:
"வரப்போகிறவர் நீர்தானா? அல்லது வேறு ஒருவருக்காக நாங்கள் காத்திருக்க வேண்டுமா?"
இந்த ஒரே கேள்வி, சுவிசேஷ ஆசிரியர்கள் உருவாக்கிய "யோவான் இயேசுவை இறைமகனாக ஏற்றுக் கொண்டார்" என்ற பிம்பத்தை முழுமையாகத் தகர்க்கிறது:
சந்தேகமும் அறியாமையும்:யோவான் இயேசுவை இறைமகனாகவோ அல்லது மெசியாவாகவோ (Messiah) ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதையே இக்கேள்வி உணர்த்துகிறது.
எதிர்பார்ப்பு முரண்பாடு: யோவான் எதிர்பார்த்த மெசியாவும், இயேசுவின் செயல்பாடுகளும் வேறு வேறாக இருந்தன. யோவான் ஒரு அரசியல்-சமயப் புரட்சியாளரையும், ரோமானிய ஆட்சியை அழிக்கும் நீதிபதியையும் எதிர்பார்த்தார்.ஆனால் இயேசுவின் சாந்தமான போதனைகள் யோவானுக்கு குழப்பத்தை ஏற்படுத்தின.
3. சுவிசேஷ ஆசிரியர்கள் செய்த "கட்டமைப்பு" ஏன்?
வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆய்வின்படி, முதல் நூற்றாண்டில் யோவான் ஸ்நானகனுக்கு என்று தனிப்பட்ட சீடர்படையும், மிகப்பெரிய இயக்கமும் இருந்தது.யோவானின் மறைவுக்குப் பிறகும் அவரது சீடர்கள் இயேசுவை மெசியாவாக ஏற்க மறுத்து, யோவானையே முதன்மை இறைத்தூதராகப் போற்றினர்.
இந்தச் சூழலில், சுவிசேஷ ஆசிரியர்கள் யோவான் ஸ்நானகனின் இயக்கத்தைச் சார்ந்தவர்களைத் தங்களது கிறிஸ்தவ இயக்கத்திற்குள் ஈர்க்கும் நோக்கில் ஒரு தந்திரமான இறையியல் அமைப்பை உருவாக்கினர்:
யோவானை இயேசுவுக்கு "கீழ்ப்படிந்த ஒரு ஊழியராக" சித்தரிப்பது.
யோவானே இயேசுவை "தெய்வீகப் பிறவி" என்று சான்றளித்தார் என கதையை மாற்றுவது.
சிறையிலிருந்து யோவான் கேட்ட கேள்வியைச் சுட்டிக்காட்டி, "யோவான் சந்தேகப்படவிலை, தன் சீடர்களுக்கு இயேசுவைக் காட்டுவதற்காகவே அப்படிச் செய்தார்" எனப் பிந்தைய திருச்சபை போதகர்கள் வியாக்கியானம் அளித்து உண்மையை மறைக்க முயன்றது.
முடிவுரை
வரலாற்று-விமர்சன ஆய்வின் (Historical Criticism) அடிப்படையில், யோவான் ஸ்நானகன் இயேசுவுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்த ஒரு சுதந்திரமான யூத போதகர்.அவர் இயேசுவைத் தெய்வமாகவோ அல்லது ஒரே இரட்சகராகவோ ஒருபோதும் ஏற்கவில்லை.சிறையிலிருந்து அவர் கேட்ட கேள்வி, சுவிசேஷப் புனைவுகளுக்கு நடுவே தற்செயலாகத் தப்பிப்பிழைத்து வெளிவந்த ஒரு உண்மையான வரலாற்றுத் துணுக்கு (Historical Kernel) ஆகும்.
சுவிசேஷ ஆசிரியர்கள் தங்கள் இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கும் இறையியல் தேவைக்கும் ஏற்ப, வரலாற்று ரீதியான யோவானை மறைத்து, இயேசுவின் தெய்வீகத்தை விளம்பரப்படுத்தும் ஒரு "பரப்புரையாளராக" (Apologist) அவரை மாற்றி அமைத்தனர்.
முதல் நூற்றாண்டில் யோவான் ஸ்நானகன் (John the Baptist) இயேசுவின் வெறும் "முன்னோடிக் கதாபாத்திரமாக" மட்டும் இருக்கவில்லை; மாறாக, பாலஸ்தீனப் பகுதியில் இயேசுவின் இயக்கத்திற்கு இணையாகவும், சில தளங்களில் போட்டியாகவும் இயங்கிய மிகப்பெரிய சுதந்திரமான யூத புதுப்பித்தல் இயக்கத்தின் (Independent Jewish Renewal Movement) தலைவராக இருந்தார்.
வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் (Historical Critics) மற்றும் பழங்கால வரலாற்று ஆவணங்களின் அடிப்படையில் யோவான் ஸ்நானகனின் இயக்கம் மற்றும் அவரது சீடர்கள் பற்றிய முதன்மைத் தகவல்கள் கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.
1. யோசீஃபஸின் வரலாற்றுச் சான்று (Flavius Josephus)
கிறிஸ்தவ சுவிசேஷங்களுக்கு வெளியே யோவான் ஸ்நானகனைப் பற்றிப் பதிவிட்ட மிக முக்கியமான வரலாற்றுச் சான்று, முதல் நூற்றாண்டின் யூத வரலாற்றாசிரியர் ஃபிளாவியஸ் யோசீஃபஸ் (Flavius Josephus) எழுதிய Jewish Antiquities (புத்தகம் 18) என்ற நூலாகும்.
சுயாதீன தலைவராக யோவான்: யோசீஃபஸ் யோவானை இயேசுவின் சீடராகவோ அல்லது இயேசுவுக்கு வழி ஆயத்தம் செய்தவராகவோ சித்தரிக்கவில்லை. மாறாக, பெரும் மக்கள் கூட்டத்தை ஈர்த்த ஒரு செல்வாக்குமிக்க நீதிமானாகவும், ஆன்மீகத் தலைவராகவும் பதிவு செய்கிறார்.
அரசியல் அச்சுறுத்தல்: ஏரோது அந்திப்பாஸ் (Herod Antipas) யோவானைக் கைது செய்து கொன்றதற்கு முதன்மை காரணம், யோவானின் பின்னால் திரண்ட மிகப்பெரிய மக்கள் கூட்டமும், அதனால் ஏற்பட்ட அரசியல் கிளர்ச்சிப் பயமுமே ஆகும் (சுவிசேஷங்களில் கூறப்படும் ஏரோதியாளின் தனிப்பட்ட பழிவாங்கும் கதைக்கு அப்பால் வரலாற்று ரீதியான அரசியல் காரணம் இதுவே).
2. இயேசுவின் இயக்கத்திற்கு இணையான போட்டியும் முரண்பாடுகளும்
புதிய ஏற்பாட்டுப் பிரதிகளிலேயே (New Testament Texts) யோவானின் இயக்கத்திற்கும் இயேசுவின் இயக்கத்திற்கும் இடையிலான போட்டிக்கான தடயங்களைக் காண முடியும்:
ஞானஸ்நானப் போட்டி (John 3:22–26): யோவானின் சீடர்கள் யோவானிடம் சென்று, "ரபீ, யோர்தானுக்கு அக்கரையில் உம்முடனே இருந்தாரே, இதோ, அவரும் ஞானஸ்நானங் கொடுக்கிறார், எல்லாரும் அவரிடத்திற்குப் போகிறார்கள்" என்று இயேசுவின் இயக்கத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றிப் புகார் கூறுகின்றனர்.
நோன்பு குறித்த முரண்பாடு (Mark 2:18):"யோவானுடைய சீடரும் பரிசேயருடைய சீடரும் உபவாசம் பண்ணிவந்தார்கள். அவர்கள் இயேசுவிடம் வந்து: யோவானுடைய சீடரும்... உபவாசம் பண்ணியிருக்க, உம்முடைய சீடர் உபவாசம் பண்ணாமலிருக்கிறதென்ன?" என்று கேள்வி எழுப்புகின்றனர். இது இரண்டு இயக்கங்களுக்கும் இடையிலான வழிபாட்டு நடைமுறை வேறுபாடுகளைக் காட்டுகிறது.
ஜெப நடைமுறைகள் (Luke 11:1): இயேசுவின் சீடர்கள் அவரிடம் வந்து, "யோவான் தன் சீடருக்கு ஜெபம்பண்ணப் போதித்ததுபோல, நீரும் எங்களுக்குப் போதிக்க வேண்டும்" எனக் கேட்கின்றனர். யோவானின் இயக்கம் தனக்கென தனித்துவமான ஜெபமுறைகளையும் சடங்குகளையும் கொண்டிருந்தது என்பதற்கு இது சான்றாகும்.
3. யோவானின் மறைவுக்குப் பின் தொடர்ந்த இயக்கம்
யோவான் ஸ்நானகன் கொல்லப்பட்ட பிறகும் அவரது இயக்கம் அழியவில்லை; மாறாக பல தசாப்தங்களாகத் தொடர்ந்து இயங்கி வந்தது.
அப்போஸ்தலர் பணிகள் (Acts 18:24-25 & 19:1-5): இயேசுவின் மறைவுக்குப் பிறகு, பவுல் (Paul) எபேசு (Ephesus) நகருக்குச் செல்லும்போது, அங்குள்ள சிலர் "யோவானின் ஞானஸ்நானத்தை" மட்டுமே அறிந்த சீடர்களாக இருப்பதைக் காண்கிறார். இயேசுவின் இயக்கம் பரவிய அதே காலத்தில், மத்தியதரைக் கடல் பகுதி முழுவதிலும் யோவான் ஸ்நானகனின் சீடர்கள் இயேசுவை அறியாமல் தங்கள் இயக்கத்தைப் பரப்பி வந்தனர் என்பதற்கு இது தெளிவான சான்றாகும்.
மண்டேயியர்கள் (Mandaeans): ஈராக் மற்றும் ஈரானில் இன்றளவும் வாழும் ஒரு பண்டைய மதக் குழுவினர் மண்டேயியர்கள் ஆவர். இவர்கள் இயேசுவைப் பொய்யான போதகராகக் கருதி நிராகரிக்கின்றனர்; மாறாக யோவான் ஸ்நானகனையே தங்களது முதன்மையான மற்றும் கடைசி தீர்க்கதரிசியாக வழிபடத் தொடர்ந்து கடைப்பிடித்து வருகின்றனர்.
4. சுவிசேஷ ஆசிரியர்களின் தந்திரமான அணுகுமுறை
இயேசுவின் இயக்கம் விரிவடைந்தபோது, யோவானின் ஆதரவாளர்களைத் தங்கள் வசப்படுத்த சுவிசேஷ ஆசிரியர்கள் இருமுனை உத்தியைக் கையாண்டனர்:
யோவானைக் கீழ்ப்படுத்துதல்: யோவான் மிகப்பெரிய தலைவர் என்பதை மறுக்க முடியாத சூழலில், அவரை இயேசுவுக்குக் கீழ் இயங்கிய ஒருவராகவும், "அவர் பெருகவும் நான் சிறுகவும் வேண்டும்" (John 3:30) என்று அவரே ஒப்புக்கொண்டதாகவும் எழுதினர்.
எச்சரிக்கை குரல்: யோவான் சுவிசேஷத்தின் அறிமுகப் பகுதியிலேயே (John 1:8), "அவர் (யோவான்) அந்த வெளிச்சம் அல்ல, அந்த வெளிச்சத்தைக் குறித்துச் சாட்சி கொடுக்க வந்தவராயிருந்தான்" என்று ஆசிரியர் அழுத்தி எழுதுவது, அக்காலத்தில் யோவானையே உண்மையான "ஒளி" என நம்பிய ஆதரவாளர்கள் அதிக அளவில் இருந்ததைக் காட்டுகிறது.
வரலாற்று ரீதியாக, யோவான் ஸ்நானகன் இயேசுவின் ஒரு துணைவர் அல்ல; மாறாக முதல் நூற்றாண்டு யூதேயாவில் இயேசுவுக்கு இணையான ஆன்மீகச் செல்வாக்குடன் விளங்கிய ஒரு சுயாதீனமான இயக்கத்தின் நிறுவனராவார்.
மண்டேயியர்கள் (Mandaeans) என்பவர்கள் மத்திய கிழக்குப் பகுதியில் தோன்றி, இன்றளவும் வாழக்கூடிய மிகவும் பழமையான மற்றும் தனித்துவமான ஒரு ஞானமார்க்க (Gnostic) மதக் குழுவினர் ஆவர். இவர்களின் சமய நம்பிக்கையின் மையப் புள்ளியாக இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு பதிலாக யோவான் ஸ்நானகன் (John the Baptist) விளங்குகிறார்.
வரலாற்று மற்றும் சமய ஆய்வுக் கோணத்தில் மண்டேயியர்கள் மற்றும் அவர்களின் முதன்மை நம்பிக்கைகள் பற்றிய விரிவான தகவல்கள் கீழே தொகுக்கப்பட்டுள்ளன.
1. Mandaeans பெயர் மற்றும் தோற்றம்
மண்டே (Manda): 'மண்டேயிசம்' என்ற சொல் அராமைக் (Aramaic) மொழியின் கிளைமொழியான 'மண்டேயிக்' மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது. அதற்கு "அறிவு" அல்லது "ஞானம்" (Knowledge / Gnosis) என்று பொருள்.
தோற்றம்: இவர்கள் கி.பி. 1-ஆம் நூற்றாண்டில் ஜோர்டான் நதிப் பள்ளத்தாக்கு அல்லது பாலஸ்தீனப் பகுதியிலிருந்து யூத மதத்தின் பின்தொடர்வுகளிலிருந்து விலகி, மெசபடோமியா (இன்றைய ஈராக் மற்றும் தென்மேற்கு ஈரான்) பகுதிக்கு இடம்பெயர்ந்ததாக வரலாற்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.
வாழிடம்: நவீன காலத்தில் ஈராக்கின் யூப்ரடீஸ்-டைக்ரிஸ் நதிக்கரைகளிலும், ஈரானின் கரூன் நதிக்கரையிலும் வாழ்ந்து வந்த இவர்கள், போர்கள் மற்றும் மதுறுத்தல் காரணமாக இன்று ஐரோப்பா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளுக்குப் புலம்பெயர்ந்து வாழ்கின்றனர்.
2. யோவான் ஸ்நானகனின் இடம் (Yahya yohana)
கிறிஸ்தவம் யோவான் ஸ்நானகனை இயேசுவுக்கு வழி ஆயத்தம் செய்த ஒரு 'முன்னோடியாக' மட்டுமே பார்க்கிறது. ஆனால், மண்டேயியத்தில் யோவான் ஸ்நானகனே கடைசி மற்றும் மிகச்சிறந்த உண்மையான தீர்க்கதரிசி (The Ultimate & Greatest Prophet) ஆவார்.
இவர்கள் யோவான் ஸ்நானகனை "யஹ்யா யோஹானா" (Yahya Yohana) என்று அழைக்கின்றனர்.
இவர்களது நூல்களின்படி, யோவான் எந்தப் புதிய மதத்தையும் உருவாக்கவில்லை; மாறாக உலகத் தோற்றத்தின்போதே உருவான ஆதி மெய்ஞ்ஞானத்தையும் (Gnosis) தூய ஞானஸ்நானச் சடங்கையும் மீட்டெடுத்துப் போதித்தவர் மட்டுமே.
3. முதன்மை நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள்
அம்சம்
மண்டேயிய நம்பிக்கை / நடைமுறை
இறைக்கோட்பாடு
இருமைத்துவம் (Dualism). ஒளியின் உலகம் (Good/Light) மற்றும் இருளின் உலகம் (Evil/Darkness) என பிரபஞ்சத்தை இரண்டாகப் பார்க்கின்றனர். "ஹையி ரபி" (Hayyi Rabbi - பெருவாழ்வு) என்பவரே ஒளியின் முதன்மைக் கடவுள்.
ஞானஸ்நானம் (Masbuta)
இவர்களது மதத்தின் மிக முக்கிய அடையாளம் ஓடும் நீரில் (Living Water) செய்யப்படும் 'மஸ்புதா' எனப்படும் ஞானஸ்நானம் ஆகும். கிறிஸ்தவம் போல வாழ்நாளில் ஒருமுறை செய்வதன்றி, ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும், திருமணங்களின்போதும், பாவமன்னிப்பிற்கும் ஓடும் நதியில் மீண்டும் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் எடுத்துக்கொள்கின்றனர்.
புனித நூல்கள்
"கின்ஸா ரப்பா" (Ginza Rabba - பெருநிதி) இவர்களது முதன்மைப் புனித நூல். இது தவிர யோவான் ஸ்நானகனின் போதனைகள் அடங்கிய "திராஷா த யஹ்யா" (Book of John) என்ற நூலையும் கொண்டுள்ளனர்.
4. இயேசு, ஆபிரகாம் மற்றும் முகம்மது பற்றிய பார்வை
மண்டேயிசம் ஏனைய ஆபிரகாமிய மதங்களை (யூதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம்) நேரடியாக நிராகரிக்கிறது மற்றும் விமர்சிக்கிறது:
இயேசு கிறிஸ்து (Mshiha): மண்டேயிய நூல்கள் இயேசுவை ஒளியின் உண்மையான போதகராக ஏற்பதில்லை. மாறாக, யோவான் ஸ்நானகனின் சீடராக இருந்து, பின் யோவானின் போதனைகளைத் திரித்துத் தவறான பாதையை உருவாக்கிய "பொய் மெசியா" (False Messiah) என்று கருதுகின்றனர்.
ஆபிரகாம் & முகம்மது: ஆபிரகாமையும் முகம்மதுவையும் உண்மை மார்க்கத்திலிருந்து விலகிச் சென்றவர்களாகவே இவர்களது நூல்கள் சித்தரிக்கின்றன.
5. வரலாற்று முக்கியத்துவம்
மண்டேயியர்களின் வாழ்வியல் மற்றும் நூல்கள், முதல் நூற்றாண்டு யூதேயா மற்றும் மெசபடோமியாப் பகுதியின் வரலாற்று சூழலை அறிந்துகொள்ளப் பெரிதும் உதவுகின்றன.
சுவிசேஷப் பிரதிகளுக்கு வெளியில், யோவான் ஸ்நானகனின் இயக்கம் இயேசுவின் இயக்கத்திற்கு உட்படாமல் முற்றிலும் தனித்துவமான, சுதந்திரமான ஒரு வழிபாட்டு மரபாகத் தொடர்ந்து இயங்கியது என்பதற்கான நேரடிச் சான்றாக இன்றளவும் வாழும் மண்டேயிய சமயம் திகழ்கிறது.
கிறிஸ்தவத்தில் செய்யப்படும் ஞானஸ்நானத்திற்கும், மண்டேயியர்களின் 'மஸ்புதா' (Masbuta) சடங்கிற்கும் இடையே வெளிப்புறத் தோற்றத்தில் நதி நீர் பயன்பாடு ஒன்றபோலத் தோன்றினாலும், அவற்றின் இறையியல் நோக்கம், சடங்கு முறைகள் மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடுகளில் அடிப்படை வேறுபாடுகள் உள்ளன.
முதன்மை வேறுபாடுகளின் ஒப்பீடு
வேறுபாட்டு அம்சம்
கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நானம்
மண்டேயியர்களின் 'மஸ்புதா' (Masbuta)
நடைமுறைச் சுழற்சி (Frequency)
வாழ்நாளில் ஒருமுறை மட்டுமே. மனிதனின் ஆதி பாவத்தையும் (Original Sin) முந்தைய பாவங்களையும் போக்கி, ஒரே முறை கிறிஸ்தவ சபைக்குள் இணைக்கும் சடங்கு.
மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும். ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமை, விழாக்கள், திருமணம், நோய்வாய்ப்படும் நேரங்கள் மற்றும் பாவப் பரிகாரத்திற்குத் தொடர்ந்து நதியில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது.
நீரின் பயன்பாடு
தேவாலயங்களில் தெளிப்பு நீர், தொட்டி நீர் அல்லது ஓடாத நீரைக் கூடப் பயன்படுத்தலாம் (குறியீட்டுத் தன்மை முக்கியம்).
"ஓடும் நீர்" (Living Water - Yardena) மட்டுமே கட்டாயம். செயற்கைத் தொட்டிகளையோ தேங்கிய நீரையே முற்றிலும் ஏற்க மாட்டார்கள்.
இறையியல் நோக்கம்
இயேசுவின் இறப்பு மற்றும் உயிர்த்தெழுதலில் பங்கெடுத்து, அவரது குருதியால் பாவம் கழுவப்பட்டு "மறுபிறப்பு" (New Birth) அடைதல்.
பிதா, சுதன், பரிசுத்த ஆவியின் பெயரால் நீரில் மூழ்கி எழுந்திருப்பது அல்லது நீர் தெளிப்பது.
வெள்ளாடை (Rasta) அணிந்து, முழுமையாக நீரில் மூழ்கி, நதிநீரை அருந்தி, புனித எண்ணெயால் பூசப்பட்டு, ரொட்டி-நீர் Sacrament பகிரப்படும் விரிவான சடங்கு.
யாருடைய பெயரில் செய்யப்படுகிறது?
இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயராலும் திரித்துவத்தின் (Trinity) பெயராலும்.
ஒளியின் கடவுள் மற்றும் யோவான் ஸ்நானகனின் (Yahya Yohana) போதனைகளின் பெயரால்.
சடங்கு சார் தத்துவ வேறுபாடு
கிறிஸ்தவம்: ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு நபர் கிறிஸ்துவுக்குள் தன்னை முழுமையாக ஒப்புக்கொடுத்து அவரது உடலாகிய திருச்சபையில் இணையும் ஒரே முறையான உடன்படிக்கை (Covenant).
மண்டேயிசம்: மனிதன் தினமும் வாழும் உலகில் ஏற்படும் ஆன்மீக மற்றும் உடலியல் அசுத்தங்களை நீக்க, இயற்கையோடு இணைந்த ஓடும் நதிநீரின் மூலம் ஆன்மாவைத் தொடர்ச்சியாகப் புதுப்பித்துக் கொள்ளும் சுத்திகரிப்பு முறை (Ritual Purification).
