பகுதி பற்றி ஒரு கதைகள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன
சவுலின் தேர்தல் & இஸ்ரேல் மீது அதிகாரத்திற்கு உயர்வு; கிருபையிலிருந்து அவன் வீழ்ச்சி; பைத்தியம் ராஜா சவுல், சங்கீதங்களின் ஈர்க்கப்பட்ட இசைக்கலைஞரான தாவீதினால் மனச்சோர்வடைகிறார்; பெலிஸ்தரின் கசப்பான பெரிய போர்வீரன் சவுல், உண்மையுள்ள மற்றும் நிலையான இளம் லெப்டினெண்டின் கொலைகார பொறாமையால் வெறித்தனமானவன்; நீதிமன்ற சூழ்ச்சிக்கு மத்தியில் ஜோனதன் மீது டேவிட் கொண்டிருந்த அன்பின் முட்டாள்தனம் & வன்முறை; இளம் மேய்ப்பன் சிறுவன் தனது பக்திமிக்க எளிமை மற்றும் தனிப்பட்ட போரில் வெல்லும் அப்பாவித்தனத்தை போர்வீரர் மாபெரும் & வீர சாம்பியன், பெலிஸ்தியரின் கோலியாத்; டேவிட் அரியணைக்கு அடுத்தடுத்து & அவரது பேரரசின் மகத்துவம்; ஜெருசலேம் மீது அவரது ஹோமெரிக் மாதிரியான பதுங்கிய தாக்குதல்; அந்த மனிதனின் மனைவியின் காமத்தால் தனது உண்மையுள்ள பின்பற்றுபவரைக் கொண்ட டேவிட் லெச்சர்; படுக்கையில் சூடாக இருக்க ஒரு இளம் பெண்ணின் உடல் தேவைப்படும் அவரது உதவியற்ற வயதான டேவிட்; சாலொமோனின் அரியணைக்கு அடுத்தடுத்து - இளையவரின் சமரசமற்ற & பரம்பரை வெற்றியின் உன்னதமான காட்சி; குரோசஸ் போன்ற சாலமன், செல்வம் அசீரிய மன்னர்களின் புராணக்கதைகளுக்கு போட்டியாக இருக்கிறது, அவர்கள் சுவர்களை தங்கத்தால் பூசுகிறார்கள்; சாலமன் சர்வதேச வர்த்தகத்தின் சிறந்த கட்டடம் மற்றும் சுரண்டல், எகிப்தின் இளவரசியின் மனைவி, அற்புதமான ஷெபா ராணிக்கு ஞானத்திற்கு சமமானவர், அலெக்ஸாண்டரின் அச்சில் ஒரு தத்துவஞானி-ராஜா, அவருடைய ஞானம் குடும்பத்தின் எளிய நற்பண்புகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் வழிகாட்டுதல் பேரரசு; சாலொமோனின் பக்தியின் கிரீடமாக ஒரு உண்மையான கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆலயத்தைக் கட்டியெழுப்புதல் - சாலொமோனின் சொந்த செயல்தவிர்க்காக ஒரு கோயில்; சாலமன் வெளிநாட்டு மனைவிகளால் ஆச்சரியமான நம்பிக்கையிலிருந்து விலகி, பேரரசின் ஒத்திசைவான ஊழல் & அரசாங்கத்தின் பெரிய உலகம் & செல்வம்; மரணத்தைத் தொடர்ந்து நடந்த போராட்டங்களைப் போலவே, அவரது ராஜ்யத்தின் உடைப்புக்கு காரணமான துன்பகரமான சாலமன், 1 வேறுவிதமாகக் கூறப்படாவிட்டால், விவிலிய நூல்களின் அனைத்து மொழிபெயர்ப்புகளும் என்னுடையது. அவை எபிரேய மற்றும் கிரேக்க பைபிள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எவ்வாறாயினும், அத்தியாயம் மற்றும் வசனத்தின் எண்ணிக்கையிலான மேற்கோள் திருத்தப்பட்ட நிலையான பதிப்பைப் பின்பற்றுகிறது. பிற பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு நூல்களின் மேற்கோள்கள் பழைய ஏற்பாட்டுடன் தொடர்புடைய பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு உரைகளிலிருந்து (பிரின்ஸ்டன், 1969) ஜே.பி. பிரிட்சார்ட் (பதிப்பு) இலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன.
உண்மையான தெற்கிற்கும் விசுவாசமற்ற வடக்குக்கும் இடையிலான பெரிய அலெக்சாண்டர்; ஒரு காவிய விவரிப்பு இஸ்ரேலில் ஐக்கிய முடியாட்சியின் புராண காலத்தை உருவாக்கி, டேவிட் வம்சத்தின் நாற்பது மன்னர்களின் 'பொற்காலம்' என்றும், ஹெலனிஸ்டிக் இலக்கியத்தின் தயாரிப்பு என்றும் வழங்குகிறது.
பைபிளுக்கு நம்பகமான வரலாற்று சூழல் இல்லாதது நவீன விவிலிய ஆய்வுகளுக்கு பெரும் காரணமாக அமைந்துள்ளது. எவ்வாறாயினும், வரலாற்று முறைகளின் பற்றாக்குறை ஆரம்பத்தில் இருந்தே வரலாற்றில் பைபிளின் இடத்தைத் தேடுவதில் தோல்வியுற்றது. பண்டைய நூல்கள் படிக்க மிகவும் கடினம், அவை எழுதப்பட்ட உலகத்தைப் பற்றி நமக்குத் தெரியாவிட்டால். ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, பைபிள் அறிஞர்கள் தங்கள் சொந்த உலகத்தை, தங்கள் நூல்களுக்கான சொந்த சூழலை உருவாக்கினர். அவர்கள் அதை பைபிளிலிருந்தே ஈர்த்தார்கள், மேலும் இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விவிலியக் கணக்குகளின் பொழிப்புரையை விட சற்று அதிகம். பாலஸ்தீனத்தின் வேறு எந்த பண்டைய உலகமும் அறியப்படாததால், இந்த பாரம்பரிய உலகத்தை வரலாறு இல்லாததை விட வரலாற்றாக முன்வைப்பது நல்லது. இருப்பினும், வெளிவந்த வரலாற்றுச் சூழல் ஒரு விமர்சனமற்ற அனுமானமாகும், இது பைபிள் தவறாகப் படிக்கப்படுகிறது என்பதற்கு மட்டுமே உத்தரவாதம் அளித்தது. கடந்த நூற்றாண்டில், பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு ஆய்வுகள் மற்றும் பாலஸ்தீன வரலாற்றை எழுதுவதில் தொல்பொருளின் வளர்ந்து வரும் ஆதிக்கம் பண்டைய வரலாற்றை மாற்றியுள்ளது. விவிலிய புலமைப்பரிசின் முக்கிய நீரோட்டம் மாற்றத்தை தீவிரமாக எதிர்த்தது, விவிலியக் கதையின் ஒரு பொழிப்புரையை 'கடந்த காலத்தைப் பற்றிய பைபிளின் பார்வை' என்று பாதுகாக்க முடிந்த போதெல்லாம் விரும்புகிறது. விவிலிய தொல்பொருள் துறையில் பலர் இந்த பாரம்பரிய வரலாற்றை வரலாற்று ரீதியாக சாத்தியமற்றது என்று நிரூபிக்கப்பட்ட இடத்தைத் தவிர செல்லுபடியாகும் வகையில் பராமரிக்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். மிக சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மட்டுமே தொல்பொருளியல் பாலஸ்தீனத்தின் வரலாற்றை இத்தகைய இறையியல் தப்பெண்ணத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உருவாக்கத் தொடங்கியது.
நெப்போலியனின் படைகளால் மத்திய கிழக்கைக் கைப்பற்றியதன் மூலம் விழித்தெழுந்த தொல்பொருள் நலன்களின் விளைவாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரலாற்று புலமைப்பரிசிலுக்கு பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் வரலாற்றில் பைபிளின் இடத்தை மறுகட்டமைக்கும் அற்புதமான இலக்கை வழங்கியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இந்த விமர்சன வரலாற்றுப் படைப்பில் விவிலிய புலமைப்பரிசில் வேர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், இருபதாம் நூற்றாண்டு பைபிளைப் புரிந்துகொள்வதன் வளர்ச்சியால் அரிக்கப்பட்ட முக்கியமான முன்னேற்றங்களைக் கண்டிருக்கிறது, இது 'அப்பாவி யதார்த்தவாதத்தின்' ஒரு வடிவமாக சிறப்பாக விவரிக்கப்படலாம்.
பழைய இஸ்ரேலின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியை மையமாகக் கொண்ட கடந்த கால பைபிளின் சொந்தக் கதை, விவிலிய ஆய்வுகளுக்குள் வரலாற்று புனரமைப்புகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, ஆயினும், இந்தக் கதைகளின் கலை மற்றும் மகிழ்ச்சி சிறிதளவு பாராட்டப்படவில்லை. அவை நிகழ்வுகளின் கணக்குகளாக அவற்றின் மாற்றங்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன: அவை வரலாறாகிவிட்டன.
பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கிலிருந்து வந்த அனைத்து நூல்களையும், இஸ்ரேல் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள அனைத்து அகழ்வாராய்ச்சிகளையும் ஆய்வு செய்திருப்பது விவிலிய புலமைப்பரிசிலையின் தனித்துவமான அபிலாஷைகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது: வரலாற்று கடந்த காலத்தின் ஒரு கணக்காக பைபிளைப் புரிந்துகொள்வது. ஆதியாகமம் முதல் ஐ.ஐ.கேங்ஸின் இறுதி வரை நாம் படித்த கதைகள் பைபிளின் மற்ற எல்லா இலக்கியங்களுக்கும் அதன் கவிதை மற்றும் அதன் தத்துவ எழுத்துக்கள் உட்பட ஒரு வரலாற்று சூழலாக விளங்குகின்றன.
இத்தகைய சிந்தனை, ஒரு வரலாற்று மற்றும் விமர்சன அறிவார்ந்த ஒழுக்கமாகக் காட்டப்படுவது நவீன ஆராய்ச்சிக்கு பெரும் சங்கடமாக இருந்தது. வரலாற்று ரீதியாக இருப்பதை விட, புராணத்திலிருந்து வேறுபடுத்தத் தவறியதன் மூலம் வரலாற்றின் முதல் விதியை அது உடைத்தது. விமர்சனத்திற்கு மாறாக, அது ஒரு வட்டத்தை முற்றிலும் வட்டமாகப் பயன்படுத்தியது. ஒரு சுய-திருத்தும், சுய-விமர்சன விஞ்ஞானமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, அது அதன் சொந்த அனுமானங்களை எடுத்துக்கொண்டது மற்றும் நம்பத்தகுந்த தன்மை தேவைப்படும் பைபிளை 'திருத்துவதற்கு' தன்னை திருப்திப்படுத்தியது. அற்புதங்கள், செல்ல வேண்டியிருந்தது, ஆனால் மீதமுள்ளவை முடிந்தவரை மாறாமல் இருக்கக்கூடும். வரலாறு போன்ற நமது புனித நூல்களைப் படிக்க வேண்டிய அவசியம் இருக்கும்போது, விவிலிய தொல்பொருளியல் பைபிளை ஒரு வரலாற்றுச் சூழலுடன் வழங்குவதில் உறுதியாகத் தவறிவிட்டது, அதில் நியாயமான முறையில் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
ஆராய்ச்சியில் கல்வி ஒருமைப்பாடு இல்லாததை நியாயப்படுத்த இந்த ஆய்வு செய்யப்படாத மரபுகளின் மீறிய இறையியல் மதிப்பை பலர் சுட்டிக்காட்டியுள்ள நிலையில், நம் உலகத்தைப் பற்றிய அதன் பார்வையைப் பாதுகாக்க நமது இறையியல் ஏன் இவ்வளவு அதிக விலை கொடுக்க தயாராக இருக்க வேண்டும் என்று சிலர் கேட்டுள்ளனர். பைபிளைப் புரிந்துகொள்வது ஏன் அதன் உண்மை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது? இந்த இலக்கியத்தை வரலாற்றுமயமாக்குவது அதற்கு அதிக நியாயத்தை எவ்வாறு தருகிறது? உண்மையில், பைபிளைப் போலவே செல்வாக்கு மிக்க ஒரு இலக்கியப் படைப்புக்கு இன்னும் சட்டபூர்வமான தேவை ஏன்? பைபிளின் பொருளை நாம் என்ன நினைத்தோம் என்று குழப்பிக் கொள்வதில் எந்த நல்லொழுக்கமும் இல்லை, மேலும் ஒரு குறுகிய இறையியலாளரை பைபிளின் பார்வை என்று அழைப்பதன் மூலம் அதைப் பாதுகாப்பதில் இன்னும் குறைவு. ஒரு காலத்தில் நாம் நம்பியிருப்பது நாம் நம்பியிருக்க வேண்டியதல்ல என்பதை அறிந்து கொள்வது என்பது புரிந்துணர்வு வளரும் சாதாரண அறிவுசார் செயல்முறையாகும். ஒருவரின் சொந்த கல்வித் துறையைப் பற்றி மிகவும் அப்பட்டமாக பேசுவது அருவருக்கத்தக்கது.
இத்தகைய விமர்சனமற்ற சிந்தனைக்கு விவிலிய உதவித்தொகையின் காரணம் ஒரு கள்ளத்தனமான சாக்குப்போக்கு: 'எல்லோரும் அதைச் செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.' அது போதுமான உண்மை. இப்போது மூன்று தலைமுறைகளுக்கும் மேலாக, பழங்கால வரலாற்றில் பெரும்பாலானவை பழைய கதைகள் மற்றும் புனைவுகளை பொழிப்புரை செய்வதை விட சற்று அதிகமாகவே முயற்சித்தன. பண்டைய கிரேக்கத்தைப் பற்றி எழுதும் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அவர்களின் ஹெரோடோடஸ் உள்ளது; எகிப்தியலாளர்கள் தங்கள் மானெடோ; அசீரியாலஜிஸ்டுகள் தங்கள் பெரோசஸ், மற்றும் ஃபெனிசியாவின் மாணவர்கள் பைலோஸின் பிலோ. யூத ஆய்வுகள் கூட அதன் ஜோசபஸைக் கொண்டுள்ளன! இதுபோன்ற சுவாரஸ்யமான 'வரலாறுகள்' செயல்பட்டால், நமக்கு எப்படியாவது அவை தேவைப்பட்டால், அவற்றைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் விமர்சகர்களை ஏன் கேட்க வேண்டும்? விவிலிய ஆய்வுகள் இஸ்ரேலின் சொந்த முதல் வரலாற்றாசிரியர்களாக அதன் உபாகமம் மற்றும் ஜஹ்விஸ்டை ஏன் பொழிப்புரைக்கு தகுதியற்றவை? பாரம்பரியத்தை அதன் சுய புரிதலை மறுசீரமைக்க நாம் ஏன் அனுமதிக்க முடியாது? பைபிளின் பாரம்பரியத்தை ஏன் நம் வரலாறாக மாற்றக்கூடாது?
தற்போதைய புத்தகம் அத்தகைய கேள்விகளுக்கான பதிலாகும். கடந்த காலத்தைப் பற்றிய பைபிளின் பார்வையை அதன் சொந்த சொற்களில் பார்க்கும் முயற்சி இது. முதல் பகுதி முழுவதும், பைபிள் வரலாறு என்று தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருப்பது எப்படி என்பதை விளக்க முயற்சிப்பேன். பண்டைய சமுதாயத்திற்கு ஒரு பொதுவான கடந்த காலத்தை வழங்கிய பைபிள்கள் போன்ற மரபுகள் சமகால அறிவுசார் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் விமர்சன வரலாறுகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை. பண்டைய மற்றும் நவீன இரண்டு கண்ணோட்டங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகள் யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கின்றன. அத்தியாயம் 1 இன் தொடக்க விவாதத்தில் இதை தெளிவுபடுத்த முயற்சிப்பேன்.
பிரசங்கி புத்தகத்தின் தத்துவ மன்னரின் மேற்கோளுடன் நான் சுருக்கமாகக் கூறும் விவாதம் குறிப்பாக மையமானது: 'சூரியனுக்குக் கீழே புதிதாக எதுவும் இல்லை.' பண்டைய ஹெலனிஸ்டிக் சிந்தனையின் இந்த வரலாற்று கோட்பாடு பண்டைய உலகில் உருவாக்கப்பட்ட கடந்த காலத்தைப் பற்றிய மரபுகளின் கட்டமைப்புகளுக்கு குரல் கொடுக்கிறது. இந்த மரபுகளை நவீன வரலாற்று முறைகளின் குறிக்கோள்களுடன் முரண்படுகிறது, அவை கடந்த கால நிகழ்வுகளை தனித்துவமானவை என்று மறுப்பதை மையமாகக் கொண்டுள்ளன.
இரண்டாம் பாகத்தில், பண்டைய பாலஸ்தீனத்தைப் பற்றி நம்மிடம் உள்ள வரலாற்று அறிவு பற்றிய தெளிவான மற்றும் துல்லியமான கருத்தை முன்வைக்க விரும்புகிறேன். இந்த முன்னோக்கை பைபிளின் மற்றும் பண்டைய இஸ்ரேலின் வித்தியாசமான பார்வையுடன் ஒப்பிடுகிறேன், விவிலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நமக்கு அளித்துள்ளனர். இந்த மாறுபாட்டை வரைவதில், பைபிளின் எழுத்தாளர்கள் தெய்வீகத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொண்டார்கள் என்பதற்கு நான் நிறைய இடம் தருவேன், மேலும் இதை பண்டைய மேற்கு கிழக்கு செம தெய்வமான யெகோவாவுடன் ஒப்பிடுவேன், ஏனெனில் அவர் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்படுகிறார், குறிப்பாக தனிப்பட்ட பெயர்கள். பாலஸ்தீன மதத்தின் வரலாற்றில் அவர் வகித்ததை விட மிகவும் வித்தியாசமான பாத்திரமாக இருந்தாலும், மோசே & இஸ்ரேலின் தொடக்க கதையில் யெகோவா கடவுள் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். உண்மையில், யாத்திராகமம் & எண்கள் புத்தகங்களின் கதையை ஒரு வீடு அல்லது மக்கள் இல்லாமல் இருந்த ஒரு கடவுளைப் பற்றி விவரிக்க முடியும். இதேபோல் ஒரு வீடு அல்லது கடவுள் இல்லாமல் இருந்த ஒரு மக்களை அவர் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த தனிமையான கடவுள் மற்றும் இந்த வீடற்ற மக்களின் கலக்கமான இடைவெளி விவிலியக் கதையின் சதித்திட்டத்தின் மையத்தில் உள்ளது. இதைத்தான் நான் பழைய இஸ்ரேலின் கதை என்று அழைக்கிறேன்.
மூன்றாம் பகுதி பைபிளைப் பற்றிய எந்தவொரு விமர்சன புரிதலும் கவனிக்க வேண்டிய ஒரு சிக்கலை எடுத்துக்கொள்கிறது: உரை எழுதப்பட்ட வரலாற்று சூழல்கள் மற்றும் பாரம்பரியம் உருவாக்கப்பட்டது. இவை சூழல்கள் - அறிவுசார், இலக்கிய மற்றும் சமூக - பைபிளுக்கு அதன் குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பையும் மொழியையும் கொடுத்துள்ளன. இந்த பண்டைய பாரம்பரியத்தின் தனித்துவமான மற்றும் பொதுவான பங்களிப்புகளை அங்கீகரிக்க அவை எங்களுக்கு உதவும், இது எங்கள் சொந்த அறிவுசார் வாழ்க்கையை மிகவும் பாதித்துள்ளது.
பைபிள் வரலாற்றுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. நிச்சயமாக தவறான ஒரு சூழலுக்குள் நாம் பைபிளைப் படித்து வருகிறோம், இதன் காரணமாக பைபிளை நாம் தவறாகப் புரிந்து கொண்டுள்ளதால், நாம் மிகவும் பொருத்தமான ஒரு சூழலைத் தேட வேண்டும். இதன் விளைவாக, நாம் ஒரு புதிய வழியில் பைபிளைப் படிக்கத் தொடங்குவோம்.
இந்த கேள்விகள் பண்டைய வரலாற்றைப் பற்றிய கேள்விகள், ஆனால் அவை எங்கள் கேள்விகள். அவை நம் மொழி மற்றும் சிந்தனையின் பாரம்பரியத்தின் ஆரம்பகால நீரோடைகளில் சிலவற்றை நம்மை நெருங்குகின்றன. அவை நமது அறிவுசார் சுய புரிதலை பாதிக்கின்றன.
இந்த கேள்விகளை சர்ச்சைகள் சூழ்ந்துள்ளன, ஏனென்றால் கடந்த தலைமுறையினரின் கருத்துக்கள் தவறானவை, ஆனால் அது நடந்தாலும். மிக முக்கியமானது நமது சொந்த தலைமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள். அந்த உலகம் மாறிவிட்டதால், கடந்த காலத்தைப் பற்றிய நமது கருத்தும் உள்ளது. எங்கள் வரலாறு மாறிவிட்டது.
தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் நூல்களிலிருந்து வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு பயனுள்ள தரவுகளின் குவிப்பு சுருக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. சமூகவியல், மானுடவியல், பொருளாதாரம், புவியியல், வரலாற்று மொழியியல் மற்றும் ஒப்பீட்டு இலக்கியம் போன்ற துறைகளின் அறிவு மற்றும் பயன்பாட்டின் வளர்ச்சியானது, பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு, அதன் வரலாறு மற்றும் அதன் இலக்கியம் இரண்டிலும், நமது வரலாற்று புரிதலின் அனைத்து கிளைகளிலும் பெரிய திருத்தங்கள் தேவைப்படுகிறது .
1980 களின் நடுப்பகுதியில் சமீபத்தில் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் கூட இஸ்ரேல் மற்றும் பாலஸ்தீன வரலாற்றைப் பற்றிய நமது புரிதலில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கவில்லை, அவை இப்போது பெரும்பாலான அறிஞர்களால் வழங்கப்படுகின்றன. தற்போதைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பித்தவர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் மற்றும் பைபிள் குறித்து தற்போது எழுதப்பட்ட அனைத்து புத்தகங்களுக்கும் அடித்தளத்தை உருவாக்கியவர்களின் முடிவுகள் இனி ஏற்றுக்கொள்ளப்படவோ ஏற்றுக்கொள்ளவோ இல்லை. பாலஸ்தீனிய தொல்லியல், விவிலிய ஆராய்ச்சி மற்றும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு ஆய்வுகளின் முடிவுகளை ஒரு விரிவான தொகுப்பில் ஒருங்கிணைப்பதற்கான அவர்களின் முயற்சி கொள்கை மற்றும் விவரம் இரண்டிலும் மறுக்கப்பட்டுள்ளது. இது தொடர்புடைய அனைத்து துறைகளிலும் பெரிய தவறுகளை உருவாக்கிய அடித்தளங்களை மாற்றுவதன் மூலம் புலத்தை விட்டுச் சென்றுள்ளது. எங்கள் எல்லா முறைகளிலும் திருத்தம் மற்றும் மாற்றம் தேவை.
1980 களின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்று முறைகளின் வெற்றி பண்டைய பாலஸ்தீனத்தின் வரலாற்றை இன்று நாம் எழுதும் வழியில் ஆழமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
மேலும், வரலாற்றில் பைபிளின் இடத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை இது கணிசமாக மாற்றியுள்ளது. எகிப்து, மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் ஃபெனீசியா ஆகிய பண்டைய உலகின் கதை மரபுகளை சேகரித்த பிற பண்டைய எழுத்துக்களைப் போலவே பைபிளின் கதைகளும் உள்ளன. கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டில் கிரேக்க எழுத்தாளர் ஹெரோடோடஸைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோமா, மேற்கத்திய உலகின் முதல் வரலாற்றாசிரியர், யூத எழுத்தாளர் ஜோசபஸ் ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக நினைத்தவர்கள் அல்லது ஆதியாகமம் முதல் இரண்டாம் கிங்ஸ் வரையிலான விவிலிய கதைகளை எழுதியவர்கள், நாளாகமம் முதல் எஸ்ரா வரை & நெகேமியா, அல்லது I-II மக்காபீஸ், இந்த பழைய கதைகள் மற்றும் புனைவுகளின் தொகுப்புகள் வரலாற்றுக்கான ஆதாரங்களை எங்களுக்கு வழங்கவில்லை, ஏனெனில் விவிலிய தொல்லியல் நீண்ட காலமாக நம்பியுள்ளது மற்றும் நிரூபிக்க நம்புகிறது. 'பண்டைய இஸ்ரேல்' என்று நாங்கள் அழைத்ததற்கு இன்று நமக்கு சாத்தியமான வரலாறு இல்லை என்றால், ஒன்று இல்லாததற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன. வரலாறு-எழுதுதல் கடந்த காலத்தின் சான்றுகளை விளக்க முயற்சிக்கிறது, மேலும் கடந்த காலத்தைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவற்றிற்கு தெளிவு மற்றும் ஒத்திசைவை அளிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், நமது அறிவு துண்டு துண்டாகவோ, நிச்சயமற்றதாகவோ அல்லது இல்லாததாகவோ இருந்தால், நமது வரலாறு அத்தகைய அறியாமையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
