இந்த முன்னுரையை எழுதும் தருணத்தில், 'இஸ்ரேலின் வரலாற்றின் வரலாற்று முறைகள் குறித்த ஐரோப்பிய கருத்தரங்கு' கூட்டத்திற்கு லொசேன் செல்லவும், கருத்தரங்கில் விவாதிக்கப்பட வேண்டிய கட்டுரைகளைப் படிக்கவும் நான் தயாராகி வருகிறேன்.
தலைப்பு வரலாற்றின் ஒரு பொருளாக 'நாடுகடத்தப்படுவது'. போர் தொடர்பான பல அசீரிய, பாபிலோனிய மற்றும் பாரசீக நூல்கள், நகரங்களை அழித்தல் மற்றும் அவர்களின் பேரரசுகள் முழுவதும் மக்களை நாடுகடத்துதல், பாலஸ்தீனத்திலிருந்து வளர்ந்து வரும் தொல்பொருள் சான்றுகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான விவிலிய மரபுகளை எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துவது என்பதில் பிரச்சினைகள் மையமாக உள்ளன. அழிவு, நாடுகடத்தல் மற்றும் திரும்புவதற்கான கருப்பொருள்களுடன், ஆனால் அரிதாகவே நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தின். கருத்தரங்கிற்காக தயாரிக்கப்பட்ட பாதி ஆவணங்கள் இந்த புத்தகத்தின் முன்னோக்கைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. அவை ஒவ்வொன்றும், அதன் சொந்த வழியில், நாடுகடத்தல் மற்றும் திரும்பி வருவது பற்றிய விவிலிய விவரிப்புகளைப் படிப்பதில் உள்ள சிரமங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. நாடுகடத்தப்பட்ட ஒரு இஸ்ரேல் அல்லது யூதாவைப் பற்றி சொல்லும் ஒரு கதை பைபிளில் இல்லாததை அவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஒரு நாடுகடத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் சில சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தினாலும், இந்த நாடுகடத்தலின் வரலாற்றை எழுத முடியுமா என்று அவர்கள் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். ஆவணங்களின் மற்ற பாதி கடுமையாக உடன்படவில்லை & 'நாடுகடத்தலின்' வரலாறு குறைந்தபட்சம் சாத்தியம் என்று வாதிடுகிறது. எவ்வாறாயினும், பைபிளின் மரபுகள் அந்த வரலாற்றுக்கு போதுமான ஆதாரங்களை நமக்கு அளிக்கின்றன என்று யாரும் முன்மொழியவில்லை. இந்த ஆவணங்களை நான் படிக்கும்போது, பைபிளைப் பற்றிய நமது அணுகுமுறையின் மாற்றங்கள் மற்றும் கடந்த காலங்களில் வந்த தொல்பொருளியல் தொடர்பான அதன் உறவைப் பற்றி சிந்திக்க எனக்கு உதவ முடியாது.
இருபத்தைந்து ஆண்டுகள். பைபிளின் கதைகளை பொழிப்புரை அல்லது திருத்துவதன் மூலம் பண்டைய வரலாற்றை எழுத முடியும் என்ற அனுமானம் நீண்ட காலமாகும். இந்த கதைகளை அவர்களின் ஆசிரியர்களின் கடந்த கால நிகழ்வுகளை விவரிப்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினமாகிவிட்டது.
இந்த விஷயத்தில் இந்த புத்தகம் சர்ச்சைக்குரியது என்று பாசாங்கு செய்வது எனக்கு புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும். என்னைப் பொறுத்தவரை, விவாதம் 1960 களின் பிற்பகுதியில் தொடங்கியது மற்றும் 1967 ஆம் ஆண்டில் டூபிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தில் தொடங்கி 1971 இல் நிறைவு செய்யப்பட்ட முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையில் முதன்முதலில் குரல் கொடுத்தது. எனது அசல் ஆய்வறிக்கை, சில விவரிப்புகள் இருந்தால் எபிரேய தேசபக்தர்கள் வரலாற்று ரீதியாக கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்துடன் தேதியிடப்படலாம், கிட்டத்தட்ட அனைத்து தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் அப்போது நம்பியிருந்தபடி, விவிலியக் கதைகளின் ஆரம்பகாலத்தை பிற்கால விரிவாக்கப்பட்ட பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும்.
நான் இந்த வேலையை முதன்முதலில் ஆரம்பித்தபோது, ஆதியாகமத்தில் உள்ள தேசபக்தர்களைப் பற்றிய கதைகளின் வரலாற்றுத்தன்மையை நான் மிகவும் நம்பினேன், பண்டைய நகரமான நுசியின் அகழ்வாராய்ச்சியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிற்பகுதியில் வெண்கல வயது குடும்ப ஒப்பந்தங்களுடன் கோரப்பட்ட இணையை நான் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏற்றுக்கொண்டேன். வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியா. ஆகவே, 1969 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வேலைக்குப் பிறகு, பண்டைய நுஜியின் குடும்ப பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சொத்துச் சட்டங்கள் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்குச் சட்டத்தில் தனித்துவமானவை அல்ல அல்லது ஆதியாகமக் கதைகளால் குறிக்கப்படவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. இந்த ஒப்பந்தங்களில் பல தவறாகப் படித்து தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. பைபிளுடன் இணையாக உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் குறைந்தபட்சம் ஒரு ஒப்பந்தம் தவறாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆணாதிக்க பழக்கவழக்கங்களுக்கு இணையான நுஜியின் முழு உரிமைகோரலும் மெல்லிய மறைக்கப்பட்ட புனைகதை, இது ஆசை நிறைவேற்றத்தின் விளைவாகும். ஒருபோதும் இல்லாத ஒரு முழு சமூக உலகமும் உருவாக்கப்பட்டது.
இது வரலாற்றின் பெரிய கேள்வி மற்றும் பொதுவாக ஆணாதிக்கவாதிகள் பற்றிய விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஆணாதிக்க காலத்தை உருவாக்க மற்றும் ஆதரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட மைய வாதங்களை நான் மறுபரிசீலனை செய்தேன். ஒற்றை மிக முக்கியமான வாதம் மிகவும் சிக்கலான 'அமோரைட் கருதுகோள்' ஆகும், இது அரேபிய பாலைவனத்திலிருந்து மேற்கு செமியர்களின் நாடோடி குடியேற்றத்தை வலியுறுத்துகிறது, இது கி.மு. மூன்றாம் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில் வளமான பிறைகளின் நிறுவப்பட்ட விவசாய நாகரிகங்களை சீர்குலைத்தது மற்றும் தெற்கிலிருந்து புதிய குடியேற்றங்களை உருவாக்கியது எகிப்திய டெல்டாவுக்கு மெசொப்பொத்தேமியா. இது மூன்றாம் மற்றும் இரண்டாம் மில்லினியத்திலிருந்து பைபிள் மற்றும் பாலஸ்தீனத்திற்கு கிடைத்த ஒவ்வொரு முக்கியமான உரையையும் தொடர்புடையது: உர், பாபிலோன், மாரி, அமர்னா, உகாரிட், எகிப்து, ஃபெனிசியா, அல்லது பாலஸ்தீனத்திலிருந்து. அமோரைட் குடியேற்றங்களுக்கான இந்த வாதங்களும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் வரலாற்றில் ஒரு ஆணாதிக்க காலத்தின் இருப்புக்கும் சரிந்தது. அவை பெரும்பாலும் தன்னிச்சையாகவும் விருப்பமாகவும் இருந்தன.
அறிஞர்கள் அவர்கள் நிரூபிக்கத் திட்டமிட்டதை எடுத்துக் கொண்டனர். பல தசாப்தங்களாக அறிவியல் மற்றும் புலமைப்பரிசிலின் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட முடிவுகளாக வழங்கப்பட்டவை கவனக்குறைவான கூற்றுகளுக்கு சமம்.
ஆய்வுக் கட்டுரை 1971 இன் பிற்பகுதியில் முடிக்கப்பட்டது. அதற்கான எதிர்வினைகள் வலுவாக இருந்தன. ஐரோப்பாவில் என் பி.எச்.டி பெறுவது அல்லது அமெரிக்காவில் எனது புத்தகத்தை வெளியிடுவது சாத்தியமில்லை என்று நான் கண்டேன். விஷயங்கள் முடிந்தவுடன், இந்த புத்தகம் இறுதியில் 1974 இல் ஜெர்மனியில் வெளியிடப்பட்டது & 1976 இல் பிலடெல்பியாவில் உள்ள கோயில் பல்கலைக்கழகத்தில் எனது பட்டத்தைப் பெற முடிந்தது.
ஆணாதிக்க கதைகளின் வரலாற்றுத்தன்மைக்கு எதிரான வாதங்கள் கனேடிய அறிஞர் ஜான் வான் செட்டர்ஸின் வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்தில் ஆபிரகாமின் 1975 இல் சுயாதீன வெளியீட்டால் வலுவாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. வான் செட்டர்ஸின் புத்தகம் விவிலியக் கதைகளை ஆரம்பத்திலேயே காணமுடியாது என்பதைக் காட்டுவதன் மூலம் வாதத்தை மேலும் எடுத்துச் சென்றது, ஆனால் கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்குப் பிறகான தேதியிட்டிருக்க வேண்டும். 1977 ஆம் ஆண்டில், ஜான் ஹேய்ஸ் & ஜே. மேக்ஸ்வெல் மில்லர் இஸ்ரேலிய மற்றும் யூத வரலாற்றை வெளியிட்டனர், இது பல இளைய அறிஞர்களால் எழுதப்பட்ட ஒரு பெரிய கட்டுரையாகும், இதில் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த விவிலிய காலத்திலும் தற்போதைய வரலாற்று ஆராய்ச்சி மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. பைபிள் ஒரு வரலாற்று ஆவணம் என்ற பார்வையில் முந்தைய நம்பிக்கை சரிந்து கொண்டிருந்தது என்பது இப்போது தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஆதியாகமத்தின் தேசபக்தர்கள் மட்டுமல்ல, மோசே, யோசுவா மற்றும் நீதிபதிகள் பற்றிய கதைகள் குறித்த வரலாற்றுத்தன்மை குறித்து பரவலான சந்தேகம் வெளிப்பட்டது. இந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் சவுல், டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆகியோரின் காலத்தை கையாளும் போது வரலாற்றைப் பேசுவதில் முதலில் நம்பிக்கையுடன் இருந்தனர்.
பென்டேட்டூக்கின் வான் செட்டர்ஸின் தாமதமான டேட்டிங் ஜெர்மனியில் வலுவான ஆதரவைப் பெற்றது மற்றும் அவரது பணிகள் பைபிளின் இந்த ஆரம்ப புத்தகங்களைப் பற்றிய நமது புரிதலில் தீவிர மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தாலும், எழுபதுகளின் நடுப்பகுதியில் பல புதிய மற்றும் புதுமையான பத்திரிகைகள் வெளியிடப்பட்டன. விவிலிய ஆய்வுகளின் முழுத் துறையிலும் ஆராய்ச்சியின் திசையை மாற்றியது. ஹைடெல்பெர்க்கிலிருந்து வெளியிடப்பட்ட டீல்ஹைமர் பிளாட்டர் நிச்சயமாக மிகவும் தீவிரமான மற்றும் அசல். இருப்பினும், பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான ஷெஃபீல்ட் ஜர்னல் - ஆங்கிலத்தில் வெளியிடுதல் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்புகளின் பரந்த அளவிலான விவாதத்திற்கான ஆரம்ப மன்றத்தை வழங்குதல் - இதுவரை மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. சொசைட்டி ஆஃப் பைபிள் இலக்கிய சங்கம் செமியாவை அறிமுகப்படுத்தியது, இலக்கிய விமர்சனத்தில் உருவாக்கப்பட்ட நுட்பங்களுடன் பைபிளைப் படிப்பதில் அமெரிக்காவில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தை ஆதரித்தது. பழைய ஏற்பாட்டின் ஆராய்ச்சி விரைவான மாற்றம் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு தலைமுறை கால மாற்றத்திற்குள் நுழைந்தது.
1975 ஆம் ஆண்டு வரை, வெண்கல வயது விவசாயம் மற்றும் சினாய் மற்றும் பாலஸ்தீனம் இரண்டின் குடியேற்ற வரலாறு குறித்த எனது ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தேன். பாலஸ்தீனத்தின் பல பிராந்தியங்களின் குடியேற்றம் மற்றும் பயன்பாட்டின் வரலாறுகளை உருவாக்கும் முயற்சியில் இரண்டு புத்தகங்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கின் டூபிங்கன் அட்லஸிற்கான தொடர்ச்சியான வரைபடங்களில், புவியியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் தரவுகளுடன் தொல்பொருளியல் தொடர்பானது. ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் நீண்டகால மாற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படையாக விவசாயம் மற்றும் தொழில்நுட்பம், குடியேற்ற முறைகள் மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளின் மாற்றம் ஆகியவற்றின் வரலாற்றைப் பயன்படுத்தினேன். இந்த வேலை பெரும்பாலும் தொல்பொருள் ஆய்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இஸ்ரேலிய அறிஞர்களான பென்னோ ரோடன்பெர்க், யோஹனன் அஹரோனி மற்றும் மோஷே கொச்சாவி ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது இஸ்ரேலிய மற்றும் ஜோர்டானிய தொல்பொருள் துறைகளின் காப்பகங்களால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. இந்த அட்லஸ் திட்டத்தைப் பற்றிய எனது ஆராய்ச்சி பாலஸ்தீனத்திற்கான வேளாண் பிராந்திய வரலாற்றை உருவாக்குவதற்கான ஆரம்ப முயற்சிகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் இஸ்ரேல் கணக்கெடுப்பு மற்றும் எழுபதுகளின் ஆரம்பத்தில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்ட பெரும்பாலான தொல்பொருள் ஆய்வுகள் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட முறையாக சேகரிக்கப்பட்ட தரவுகளின் நிலைத்தன்மையும் இதில் இல்லை. .
1975 ஆம் ஆண்டில், நான் ஜெர்மனியை விட்டு வெளியேறி மாநிலங்களுக்குத் திரும்பினேன். தேசபக்தர்கள் பற்றிய எனது புத்தகம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் என்னை பல்கலைக்கழக போதனையிலிருந்து வெளியேற்றின. நான் ஒரு முழுநேர வீடு-ஓவியர் & ஹேண்டிமேன் ஆனேன். iT வார இறுதி மற்றும் மாலை OT விவரிப்பு மற்றும் பென்டேட்டூச் ஆய்வுக்கு வழங்கப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட ஒரு தசாப்த கால தனிமைப்படுத்தலுக்குப் பிறகு, நான் புலத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டிருப்பது எதிர்பாராத முடிவை எட்டியது. கத்தோலிக்க விவிலிய சங்கத்தால் 1985 ஆம் ஆண்டு ஜெருசலேமில் உள்ள எக்கோல் பிப்லிக் நிறுவனத்தின் வருடாந்திர பேராசிரியராக நான் நியமிக்கப்பட்டேன். விவிலிய புலமைப்பரிசின் காலநிலை மாறிவிட்டது. வரலாற்று ஆய்வுகளில் சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் வலுவாக வளர்ந்தன. பாலஸ்தீனிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் வேலைகளுக்கான விவிலிய கட்டமைப்பால் பெருகிய முறையில் விரக்தியடைந்தனர். பைபிளின் இலக்கிய இயல்பு விவிலிய ஆய்வுகளின் மைய மையமாக மாறியது, மேலும் மதங்களின் வரலாறு இறையியலுடன் பைபிளின் ஆய்வுக்கு ஒரு மேலாதிக்க சூழலாக போட்டியிட்டது. ஆணாதிக்க விவரிப்புகள் பற்றிய எனது புரிதல் இனி சர்ச்சைக்குரியதாக இல்லை. இது புலத்தின் முக்கிய நீரோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.
ஜெருசலேமுக்கான எனது பயணம் கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடம் நீடித்தது, இதன் போது நான் பென்டேட்டூச் பற்றிய எனது ஆய்வின் முதல் தொகுதியை முடித்தேன் மற்றும் வரலாற்று புவியியலில் எக்கோலில் எனது சகாக்களில் ஒருவருடன் சில ஆரம்ப வேலைகளைச் செய்தேன். பிராந்திய வரலாறுகள் குறித்த திட்ட முன்மொழிவாக டோபனோமி பாலஸ்தீனியென் என்ற தலைப்பில் இதை இறுதியில் வெளியிட்டோம். வீடு ஓவியம் வரைவதற்கு ஒரு குறுகிய காலத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு, எனக்கு 1987 ஆம் ஆண்டுக்கான தேசிய எண்டோவ்மென்ட் பெல்லோஷிப் வழங்கப்பட்டது, இது இஸ்ரேலின் தோற்றம் குறித்த வரலாற்றைத் தொடங்க எனக்கு அனுமதித்தது. முழுநேர ஆராய்ச்சிக்கு திரும்புவது விஸ்கான்சினில் உள்ள லாரன்ஸ் & மார்க்வெட் பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தல் நியமனங்களுக்கு வழிவகுத்தது.
1980 களின் பிற்பகுதியில் வரலாறு மற்றும் தொல்பொருள் இரண்டிலும் நிறைய மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. எனது சொந்த மறு கல்வியின் வளர்ச்சியில், இரண்டு புத்தகங்கள் மிக முக்கியமானவை: 1985 ஆம் ஆண்டிலிருந்து சமூக-மானுடவியல் ஆய்வு, ஆரம்பகால இஸ்ரேல், ஒரு டேனிஷ் அறிஞரால் எனது சகாவும் நெருங்கிய ஒத்துழைப்பாளருமான நீல்ஸ் பீட்டர் லெம்சே, மற்றும் விரிவான தொகுப்பு இஸ்ரேலிய தொல்பொருள் ஆய்வாளர் இஸ்ரேல் ஃபிங்கெல்ஸ்டீன், 1988 முதல் பாலஸ்தீனிய மலைப்பகுதிகளின் தொல்பொருள் ஆய்வுகள், இஸ்ரேலிய குடியேற்றத்தின் தொல்லியல். லெம்சே & ஃபிங்கெல்ஸ்டீனின் ஆராய்ச்சி இரண்டும் குடியேற்ற முறைகள் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளின் விளக்கம் பற்றிய அடிப்படை பகுப்பாய்வை உறுதிப்படுத்தின, அவை வெண்கல யுகத்தைப் பற்றிய எனது முந்தைய ஆய்வுகளுக்கு மையமாக இருந்தன. இந்த பிராந்தியத்தின் வரலாறு சாத்தியமானது என்பதை இந்த இரண்டு படைப்புகளும் எனக்கு உணர்த்தின, ஆனால் அது நாம் பழகியதை விட மிகவும் வித்தியாசமான வரலாறாக இருக்க வேண்டும். அறியப்படாத வரலாற்று மதிப்பின் விவிலிய கதைகளின் பொழிப்புரைகளை எழுத முயற்சிப்பதை விட, கடந்த காலத்தின் ஒரு சுயாதீனமான வரலாற்று முன்னோக்கை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்பு எங்களுக்கு கிடைத்தது. அத்தகைய வரலாறு சாத்தியமானது என்பதைக் காண்பிக்கும் முயற்சியாக 1987,1 இல் இஸ்ரேலின் தோற்றம் குறித்த கேள்வியைத் தொடங்கினார். அவ்வாறு செய்யும்போது, 1978 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கட்டுரையில், 'தேசபக்தர்களின் பின்னணி' (இப்போது ஜான் ரோஜர்சன் திருத்திய புத்தகத்தில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டுள்ளது) என்ற தலைப்பில் நான் முன்வைத்த ஒரு வாதத்தை நான் திரும்பப் பெற்றேன். இந்த கட்டுரை கிமு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் எருசலேமுக்கு வடக்கே மலைப்பகுதிகளின் மையமயமாக்கலின் வளர்ச்சியில் ஒரு வரலாற்று இஸ்ரேலின் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்தது. பாலஸ்தீனத்தின் பெரும்பகுதியைத் தழுவிய எந்தவொரு பிராந்திய பிராந்திய அரசியல் ஒற்றுமையையும் இது மறைமுகமாக விலக்கியது. அதாவது, பொ.ச.மு. பத்தாம் நூற்றாண்டில் எருசலேமில் சவுல், டேவிட் அல்லது சாலமன் ஆகியோருடன் ஒரு 'ஐக்கிய முடியாட்சி' இருந்திருக்க முடியாது. இஸ்ரேலிய மக்களின் ஆரம்பகால வரலாறு என்ற தலைப்பில் 1992 ஆம் ஆண்டில் நான் முடித்த படிப்பை மீன் பிடித்தேன்.
தேசபக்தர்கள் பற்றிய எனது புத்தகத்திற்கு இருந்ததை விட இந்த புத்தகத்திற்கான எதிர்வினைகள் வலுவானவை. டேவிட் கதைகளின் வரலாற்றுத் தன்மை 1970 களில் இருந்து இலக்கிய அறிஞர்களால் சந்தேகிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இத்தாலிய செமிடிஸ்ட் ஜியோவானி கர்பினி 1986 ஆம் ஆண்டில் 'ஐக்கிய முடியாட்சியின்' வரலாற்றுத்தன்மையை ஏற்கனவே கேள்விக்குள்ளாக்கியிருந்தாலும், டேவிட் அல்லது அவரது சாம்ராஜ்யத்திற்கு இடம் கிடைக்கவில்லை எனது இஸ்ரேலின் வரலாறு ஒரு ஊழலை உருவாக்கியது. எனது புத்தகத்தின் மறுஆய்வு ஞாயிற்றுக்கிழமை லண்டன் செய்தித்தாளான தி இன்டிபென்டன்ட் முதல் பக்கத்தில் தோன்றியது. நான் மார்க்வெட் பல்கலைக்கழகத்தில் பதவிக்காலத்திற்கு வருகிறேன், அங்கு அதிகாரிகள் ஏற்கனவே எனது ஆராய்ச்சியில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. விளம்பரம் பழமைவாத இறையியல் கோட்பாட்டைத் தூண்டியது, மேலும் எனது பணி 'பல்கலைக்கழகத்தின் கத்தோலிக்க பணிக்கு பொருந்தாது' என்று கண்டறியப்பட்டது. கல்வி சுதந்திரத்தை மீறுவது தனிப்பட்ட பேரழிவிற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம் என்றாலும், அது ஒரு தெளிவான ஆசீர்வாதம் என்பதை நிரூபித்தது. 1993 முதல் நான் இப்போது இருக்கும் கோபன்ஹேகன் பல்கலைக்கழகத்தில் OT இல் ஒரு நாற்காலியை எடுக்க அழைத்தேன்.
1992 ஆம் ஆண்டு முதல், பண்டைய இஸ்ரேலின் தேடலில் பிலிப் டேவிஸின் வெளியீட்டால் தூண்டப்பட்டது, இஸ்ரேல் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் வரலாறு குறித்து ஒரு பரந்த விவாதம் எழுந்துள்ளது. விவாதம் சூடுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது திறந்த நிலையில் உள்ளது, மற்றும் ஒட்டுமொத்த களமும் அதில் ஈடுபட்டுள்ளது, லொசேன் சாட்சியில் வரவிருக்கும் கூட்டம். தோற்றம் பற்றிய கேள்வியுடன் விவிலிய ஆய்வுகளின் நீண்டகால ஆர்வம் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலில் பல சிதைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது.
இன்று நம்மிடம் இஸ்ரேலின் வரலாறு இல்லை. ஆடம் & ஏவாள் & வெள்ளக் கதை புராணங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், ஆணாதிக்கர்களின் காலத்தைப் பற்றி இனி பேச முடியாது. வரலாற்றில் ஒரு 'ஐக்கிய முடியாட்சி' இருந்ததில்லை, வெளிநாட்டிற்கு முந்தைய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அவர்களின் எழுத்துக்களைப் பற்றி பேசுவது அர்த்தமற்றது. இரும்பு வயது பாலஸ்தீனத்தின் வரலாறு இன்று இஸ்ரேலைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறது, ஜெருசலேமுக்கு வடக்கேயும் ஜெஸ்ரீல் பள்ளத்தாக்கின் தெற்கிலும் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய மலைப்பாங்கான ஆதரவாளராக மட்டுமே. அந்த இஸ்ரவேல் மக்களின் வழிபாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தெய்வமான யெகோவாவும் கடவுளைப் பற்றிய பைபிளின் புரிதலுடன் அதிகம் செய்யவில்லை. இந்த மக்களைப் பற்றி நாம் எழுதும் எந்த வரலாறும் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் எங்களுக்கு அதிகம் தெரியும் என்று நாங்கள் நினைத்த இஸ்ரேலைப் போலவே இருக்காது. வரலாற்றில் பைபிளின் தோற்றத்தை அந்த சிறிய விஷயங்கள் கூட நமக்குத் திறக்காது. விவிலிய பாரம்பரியத்தின் நமது வரலாறு டோஸி-டர்விக்கு வந்துவிட்டது. இது நமக்குத் தெரிந்த ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் பைபிள் மட்டுமே: அதாவது கும்ரானுக்கு அருகிலுள்ள சவக்கடல் சுருள்களில் காணப்படும் நூல்களில் நாம் முதலில் படிக்கத் தொடங்குகிறோம். தோற்றத்திற்கான தேடலானது ஒரு வரலாற்றுத் தேடலல்ல, ஆனால் ஒரு இறையியல் மற்றும் இலக்கிய கேள்வி, பொருள் பற்றிய கேள்வி என்று நான் வாதிட்டேன். அதற்கு ஒரு வரலாற்று வடிவத்தை வழங்குவது என்பது அர்த்தத்திற்கான நமது சொந்த தேடலைக் காரணம் கூறுவதாகும்.
விவிலிய புலமைப்பரிசில் பைபிளின் தோற்றத்தை மட்டுமே திரும்பப் பெற முடிந்தால் நாம் அதைப் புரிந்துகொள்வோம் என்று நம்புகிறோம். எவ்வாறாயினும், தோற்றம் பற்றிய கேள்வி பதிலளிக்கக்கூடிய ஒன்றல்ல. பைபிளின் 'இஸ்ரேல்' ஒரு இலக்கிய புனைகதை மட்டுமல்ல, பைபிள் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியமாகத் தொடங்குகிறது: கதைகள், பாடல் மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்பு: சேகரிக்கப்பட்ட, விவாதிக்கப்பட்ட மற்றும் விவாதிக்கப்பட்ட ஒரு நீரோடை. எங்கள் ஆதாரங்கள் தொடங்கவில்லை. அவை ஏற்கனவே மீடியாஸ் ரெஸில் உள்ளன.
பைபிள் யாருடைய கடந்த காலத்தையும் வரலாற்றுக்குரியது அல்ல என்பதை நாம் இப்போது கணிசமான நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட இஸ்ரேலின் கதை அது முன்வைக்கும் ஒரு மனிதகுலத்தின் தத்துவ உருவகமாகும்.
பாரம்பரியமே அந்த வழியை அங்கீகரிப்பது பற்றிய ஒரு சொற்பொழிவு. இந்த மரபின் வரலாற்று வரலாற்றில், பைபிளின் அறிவுசார் மையத்தையும், நம்முடைய சொந்தத்தையும் நாம் இழந்துவிட்டோம். பைபிளில் நவீன ஆராய்ச்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய தோற்றம் பற்றிய கேள்வி வரலாற்றைக் காட்டிலும் இறையியலுக்கு சொந்தமானது.
அது ஆரம்பத்தில் பைபிளின் பொருளைக் கேட்கிறது. இதில், இது பைபிளின் அதே ஹெலனிஸ்டிக் தேடலைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது: நம்முடைய மற்றும் கடவுளின் மரபுகளை மீண்டும் படைப்புக்குக் கண்டுபிடிப்பது.
எனது ஆரம்பகால வரலாற்றுப் புத்தகம் குறித்த சர்ச்சைகள் திறக்கப்பட்டதிலிருந்து, வரலாற்று ஆராய்ச்சியுடனான அதன் உறவில் பைபிளைப் பற்றிய எனது படைப்புகளை விரிவான முறையில் முன்வைக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டேன். குறிப்பாக, தொல்பொருள் பத்திரிகையாளர் டேவிட் கீஸ், எனது இலக்கிய முகவரான வில்லியம் ஹாமில்டன் மற்றும் ஜொனாதன் கேப்பில் எனது ஆசிரியர் ஜார்ஜ் ஹென்ஸ்ஜென் ஆகியோரின் ஆதரவும் எப்போதும் தாராளமான உதவியும் இன்றியமையாதவை. இந்த ஏக்கம் இந்த தற்போதைய படைப்பை என்னிடம் உள்ள வழியில் எழுத வழிவகுத்தது. முதல் பகுதி விவிலியக் கதைகள் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் இலக்கிய குணங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, மேலும் ஒரு வரலாற்று புத்தகத்தைப் போல பைபிள் படிக்க விரும்பவில்லை என்ற மறைமுக வாதத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது. இரண்டாம் பகுதி எனது 1992 புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் தேசபக்தர்கள் மற்றும் வரலாற்று புவியியலில் எனது ஆய்வுகள் குறித்த எனது முந்தைய படைப்புகளின் பல கருப்பொருள்களை எடுத்துக்கொள்கிறது. நான் கோபன்ஹேகனுக்குச் சென்றதிலிருந்து, விவிலிய நூல்களின் இறையியல் மற்றும் அறிவுசார் முக்கியத்துவத்தில் நான் அதிக ஈடுபாடு கொண்டுள்ளேன். இது, இலக்கிய ஆய்வுகளில் ஆர்வத்துடன், வரலாற்றுப் படைப்புகளுக்கு அது இல்லாத சூழலைக் கொடுக்கிறது. மூன்றாம் பாகம் பைபிளின் ஆசிரியர்கள் ஒரு பகுதியாக இருந்த சமூக, இலக்கிய மற்றும் இறையியல் உலகங்களைப் பற்றிய வரலாற்று விவாதத்தின் மூலம் இந்த சூழலை வடிவமைக்க முயற்சிக்கிறது.
1992 ஆம் ஆண்டில் நான் வெளியிட்ட ஆராய்ச்சியின் முதல் பாதியில் பண்டைய இஸ்ரேல் குறித்த புலமைப்பரிசில் வரலாறு குறித்த எனது பார்வையை முன்வைக்கிறது, அவற்றில் எதையும் இங்கு மீண்டும் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. இருப்பினும், பல படைப்புகள் உள்ளன, அவை வான் செட்டர்ஸ், லெம்ச் & ஃபிங்கெல்ஸ்டீன் போன்றவைகளைப் போலவே என்னைப் பெரிதும் பாதித்தன. மேலும் படிக்க விரும்பும் எவருக்கும் உதவியாக இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன். அத்தகைய வாசிப்பை ஊக்குவிக்கும் நம்பிக்கையுடன் பின்வரும் படைப்புகளின் பட்டியல் வழங்கப்படுகிறது. தாமஸ் எல். தாம்சன், கோபன்ஹேகன், 25 ஜூலை, 1997
