முஹம்மது கண்டுபிடிப்பது-முஹம்மது இல்லை என்றால், அவரைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம்
ஆரம்பகால இஸ்லாத்தின் வரலாற்றுக்கு வரும்போது, அரபு வெற்றியாளர்கள் மற்றும் வெற்றிபெற்ற மக்கள் இருவரும், திட்டவட்டமான உள்ளார்ந்தவர்கள் என்பது தெளிவாகிறது. முஸ்லீம் போர்வீரர்கள் “அல்லாஹு அக்பர்” என்று கூச்சலிடுவது, முஹம்மதுவைத் தூண்டுவது, மற்றும் குர்ஆனை மேற்கோள் காட்டுவது போன்றவற்றை நாம் எதிர்பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, குர்ஆன், முஹம்மது அல்லது இஸ்லாமியம் இருப்பதை நாங்கள் காணவில்லை. அரபு ஆட்சியாளர்கள், தங்களை வடிவமைத்துக்கொண்டிருக்கும்போது "கடவுளின் ஊழியர்" அல்லது "கடவுளின் முகவர்" (கலிஃபாத் அல்லாஹ்) மற்றும் "விசுவாசத்தின் தளபதி" என, தங்கள் மதத்தின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி தெளிவற்றவர்களாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் கைப்பற்றத் தொடங்கிய பல தசாப்தங்களாக தங்கள் மதத்தின் நிறுவனர் அல்லது அவரது புனித நூலைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் பிரதேசத்தின் பெரிய விரிவாக்கங்களை மாற்றவும்.
இந்த ஆர்வத்தை ஹதீத்தின் வரலாற்று அஸ்திவாரங்களை ஒருங்கிணைப்பது, முஹம்மதுவின் சொற்கள் மற்றும் செயல்களின் பலவிதமான கணக்குகள். இஸ்லாத்தில் ஹதீத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது. அவை, இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் உண்மையானதாகக் கருதும்போது, குர்ஆனுக்கு மட்டுமே அதிகாரத்தில் இரண்டாவது. அவர்கள் தெளிவுபடுத்தும் Qrn உடன், இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் தனிப்பட்ட மத அனுசரிப்பு மற்றும் இஸ்லாமிய அரசின் ஆளுகை ஆகிய இரண்டையும் பற்றிய இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் நடைமுறைக்கான ஹதீத் படிவங்கள்.
உண்மையில், QQrn இன் பெரும்பகுதி தெளிவற்றது & ஒளிபுகா, மற்றும் intheHadith ஐ மட்டுமே விளக்குகிறது, இது செயல்பாட்டு ரீதியாக, அதிகாரப்பூர்வமாக இல்லாவிட்டால், இஸ்லாத்தில் ஹதீத் என்பது அதிகார அதிகாரமாகும்.
முஸ்லீம் புனித புத்தகத்தின் பெரும்பகுதி-அதன் அரபு நியோலாஜிசங்கள் மற்றும் சொற்றொடரின் திருப்பங்கள் மட்டுமல்லாமல்-ஹதீத் இல்லாமல் புரிந்துகொள்ளமுடியாது. QRn அதன் சிறப்புகளில் பள்ளிக்கூடம் இல்லாதவர்களுக்கு தடைசெய்யாமல் அழைக்கிறது; அதில் பெரும்பகுதியைப் படிப்பது இரண்டு நபர்களுக்கிடையேயான உரையாடலுக்குள் நுழைவதைப் போன்றது, ஒருவர் சம்பந்தப்படாத சம்பவங்களைப் பற்றி யார் பேசுகிறார்கள் என்று தெரியவில்லை - மற்றும் விஷயங்களை விளக்க அவர்கள் கவலைப்படுவதில்லை.
துஸ்தேஹதித் ஒரு தேவையாக மாறும். அவர்கள் முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் குர்ஆனைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இஸ்லாமிய மரபின் படி, இந்த கணக்குகள் இரகசிய குர்ஆன் வசனங்களை தெளிவுபடுத்துகின்றன, தியாஸ்பாப்பை ஒரு நுசுல் அல்லது வெளிப்படுத்தும் சந்தர்ப்பங்களை வழங்குவதன் மூலம். முஹம்மதுவுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வசனம் எப்போது, எங்கே, ஏன் வழங்கப்பட்டது என்பது பற்றிய கதைகள் இவை - பொதுவாக முஸ்லிம்களிடையே சர்ச்சையில் ஒரு கேள்வியைத் தீர்ப்பதற்காக அல்லது இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசியிடம் விசுவாசிகளில் ஒருவர் முன்வைத்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பதற்காக.
சில தெஹதீட்கள் மிகவும் நேரடியானவை. ஒன்றில், அபாசித்ஸின் மூதாதையரும், முஹம்மதுவின் தோழருமான இப்னு அப்பாஸ், “அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள், தூதருக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்” என்ற குர்ஆனிய கட்டளையை நினைவு கூர்கிறார் (4:59) முஹம்மதுவுக்கு “இது தொடர்பாக” அப்துல்லாஹ் பின் ஹுதாஃபா பின் கைஸ் பின் ஆதி வீன்ட் ப்ரொபெட் அவரை ஒரு சாரியாவின் (இராணுவப் பிரிவின்) தளபதியாக நியமித்தார். முஹம்மதுவின் இந்த குறிப்பிட்ட சந்திப்பைக் குறிக்கிறது; இதுபோன்ற எந்தவொரு சம்பவத்தையும் எளிதாகக் குறிக்கலாம்.
நயவஞ்சகர்களை உற்சாகப்படுத்தும் ஒரு குர்ஆன் வசனத்தின் விளக்கத்தைப் பற்றியும் இதைக் கூறலாம்: “நீங்கள் மற்றவர்களை பக்திக்கு ஏலம் விடுவீர்களா, நீங்கள் புத்தகத்தை ஓதும்போது உங்களை மறந்துவிடுவீர்களா? உங்களுக்கு புரியவில்லையா? ”(2:44).
ஒரு ஹதீஸின் படி, இப்னு அப்பாஸ் விளக்குகிறார், “இது மதீனாவின் ஜீவ்ஸ் பற்றி வெளிப்படுத்தப்பட்டது,” அவர்கள் “இஸ்லாத்தை பின்பற்றும்படி மக்களை கட்டளையிடுவார்கள், அவ்வாறு செய்வதைத் தவிர்ப்பார்கள்.” 2 இந்த வசனம் நிச்சயமாக சதி செய்யும் போது முஹம்மதுவுக்கு விசுவாசமாக நடித்த மதீனாவின் டோத்ஜீயைக் குறிக்கலாம். அவருக்கு எதிராக, ஆனால் அதற்கான உள் அறிகுறி எதுவும் இல்லை.
குர்ஆன் 5:67 க்கு இன்னும் விரிவான விளக்கத்தைக் காணலாம்: “தூதரே, உமது இறைவனிடமிருந்து உங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டதை விடுங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், அவருடைய செய்தியை நீங்கள் வழங்க மாட்டீர்கள். கடவுள் உன்னை மனிதர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பார். கடவுள் நம்பாதவர்களை வழிநடத்துகிறார். "
பதினொன்றாம் நூற்றாண்டின் குர்ஆனிய அறிஞர் அல்-வாஹிடி (தி. 1075), வெளிப்பாட்டின் தகவல்களை சேகரித்து அஸ்பாப் அன்-நுசுல் என்ற புத்தகத்தில் ஒன்றாக வெளியிட்டார், இது ஒரு ஹதீஸை மேற்கோளிட்டுள்ளது
முஹம்மதுவின் அச்சத்தின் காரணமாக இந்த வசனம் வெளிப்பட்டது. முஹம்மதுவின் தோழர்களில் ஒருவரான அல்-ஹசன் இவ்வாறு அறிவித்தார்: “நபி, அல்லாஹ் அவரை ஆசீர்வதித்து சமாதானம் அளிப்பான் என்று கூறினார்: 'அல்லாஹ் உயர்ந்தவனாக இருக்கும்போது, அவனை எனக்கு அனுப்பினான் செய்தி, நான் அதை ஒடுக்கியதாக உணர்ந்தேன், ஏனென்றால் யாரோ ஒருவர் மெத்தீலியைக் கொடுப்பார் என்று எனக்குத் தெரியும். அல்லாஹ்வின் மெசெஞ்சர், அல்லாஹ் அவனை ஆசீர்வதித்து அவனுக்கு அமைதியைக் கொடுப்பான், குரேஷ், யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி பயந்தான், ஆகவே அல்லாஹ் உயர்ந்தவன், இந்த வசனத்தை வெளிப்படுத்தினான். "
எவ்வாறாயினும், மற்றொரு முஸ்லீம் அபு சையத் அல்-குத்ரி ஒரு வித்தியாசமான கதையை விவரித்ததாகவும் அல்-வாஹிடி தெரிவிக்கிறார், “அலி இப்னு அபி தலிப் பற்றி 'காதிர் கும்ம்' அன்று வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அல்லாஹ் அவனைப் பற்றி நன்றாக மகிழ்ச்சியடையட்டும்." தனது வாழ்க்கையின் அந்த ஆண்டின் முஹம்மது, மதீனாவுக்குச் செல்லும் போது, அரேபியாவில் அல்-ஜுஃபாவின் அருகில் உள்ள கும்மின் முனையமான “காதிர் கும்ம்” என்ற இடத்தில் நிறுத்தி, ஒரு பிரசங்கத்தை நிகழ்த்தினார், அதில் அவர் தனது மருமகனை நியமித்தார் அலி இப்னு அபி தாலிப் அவரது வெற்றியாளர் - அல்லது கையை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், அலி அவருக்குப் பின் வர வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்.
ஹதீஸ்களின்படி, முஹம்மதுவின் விருப்பமான மனைவி ஆயிஷா, மற்றும் அலி விபச்சாரம் செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது அலி அவளைத் தவறாக நடத்தியதிலிருந்து முரண்பட்டிருந்தார்; பல தசாப்தங்களுக்குப் பின்னர், அவர்களது படைகள் உண்மையில் பேட்டில் ஆஃப் தி கேமலின் போது மோதின. அலியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத இந்த வசனத்தின் விளக்கத்தை ஆயிஷா மேற்கோள் காட்டி அல்-வாகிடி மேற்கோள் காட்டுகிறார்: “அல்லாஹ்வின் தூதர், அல்லாஹ் அவரை ஆசீர்வதிப்பார், அவருக்கு அமைதி அளிப்பார், ஒரு இரவு வரை தங்கியிருந்தார், அதனால் நான் சொன்னேன்: ' அல்லாஹ்வின் தூதரே, என்ன விஷயம்? 'என்று அவர் கேட்டார்:' இன்றிரவு எங்களைக் கண்காணிக்க நிற்கும் மனிதர்கள் யாரும் இல்லையா? 'பின்னர் ஆயுதங்களால் ஏற்பட்ட சலசலப்பைக் கேட்டோம், மேலும் அல்லாஹ்வின் தூதர் கேட்டார்:' யார் அங்கே? ' இது சாத் & ஹுதாய்பா, நாங்கள் உங்களைக் கண்காணிக்க வந்திருக்கிறோம், '
அல்லாஹ்வின் தூதர், அல்லாஹ் அவரை ஆசீர்வதித்து, அவனுக்கு சமாதானம் அளித்து, தூங்கச் சென்றான், அவன் குறட்டை கேட்டதைவிட அவன் மிகவும் ஆழமாக தூங்கினான்; இந்த வசனம் அப்போது வெளிப்பட்டது. அல்லாஹ்வின் மெசஞ்சர், அல்லாஹ் அவனை ஆசீர்வதித்து, அவனுக்கு சமாதானம் அளித்து, பின்னர் அவனது தலையை அவனது ஆடைகளிலிருந்து வெளியேற்றி, “மக்களே, நீங்கள் வெளியேறலாம், ஏனென்றால் அல்லாஹ் என்னைப் பாதுகாத்தான்” என்று கூறினார்.
இறுதியாக, அல்-வாகிடி இதேபோன்ற விளக்கத்தை அளிக்கும் இப்னு அப்பாஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: “அல்லாஹ்வின் தூதர், அல்லாஹ் அவரை ஆசீர்வதித்து, அவனுக்கு அமைதியைக் கொடுப்பான். இந்த வசனம் வெளிப்படும் வரை அபு தாலிப் ஒவ்வொரு நாளும் பானு ஹாஷிமிலிருந்து மனிதர்களைக் காக்க அனுப்பியிருந்தார் (தூதரே! உம்முடைய இறைவனிடமிருந்து உங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதை அவருடைய இறைவனிடமிருந்து அறிந்து கொள்ளுங்கள்) (அல்லாஹ் உன்னை மனிதகுலத்திலிருந்து காப்பாற்றுவான்). எனவே, அவரது மாமா அவரைப் பாதுகாக்க மக்களை அவருடன் அனுப்ப விரும்பியபோது, அவர் கூறினார்: ‘ஓ மாமா! உண்மையில் அல்லாஹ் என்னை மனிதர்களிடமிருந்தும் மனிதர்களிடமிருந்தும் பாதுகாத்துள்ளான். ’” 3
விளக்கங்களின் பெருக்கம் அவற்றில் எதுவுமில்லாத தன்மையைக் குறிக்கிறது. இந்த தவறான விளக்கங்களில் ஒன்று, மற்றும் பழைய வானியல் போலவே இருந்தால், மற்றவர்கள் எவ்வாறு எழுந்திருப்பார்கள் அல்லது அரசியல் காரணங்களுக்காக அவை வடிவமைக்கப்பட்டிருந்தால், அவை எவ்வாறு பரவலான நம்பகத்தன்மையைப் பெற்றிருக்கும் என்பதைப் பார்ப்பது கடினம். வசனத்தின் சூழ்நிலைகள் யாருக்கும் உண்மையில் தெரியாது என்பது தெளிவாகிறது, எனவே அதை விளக்க கதைகள் கட்டப்பட்டன.
குர்ஆனிய வெளிப்பாடுகளின் கணக்குகள் பொதுவாக தாமதமாக வெளிவந்தன, ஹதீஸுடன் மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல். சமகாலத்தில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. Qrn தோற்றத்தை விளக்குகிறது. அதன் வெளிச்சத்தில், முஹம்மதுவுக்கு வெளிப்பாடுகளின் வரலாற்று சூழ்நிலைகளை உண்மையில் முன்வைப்பதை விட, குர்ஆன் வசனங்களை விளக்கும் பொருட்டு இந்த கணக்குகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
பல ஹதீஸ்கள் கேள்விக்குரியதாக இருந்தாலும், அவை குர்ஆன் வசனங்களைப் பற்றிய தெளிவான இஸ்லாமிய புரிதல்களை உருவாக்குகின்றன, அவை அவற்றின் மேற்பரப்பில் தெளிவானதை விடக் குறைவானவை (அவற்றின் கணிசமான அளவு) .ஹதீத்தும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இஸ்லாமிய இறையியல் மற்றும் பாரம்பரியம் முஹம்மதுடன் இணைந்திருக்கும் மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. "ஒரு நல்ல உதாரணம் ... கடவுளையும் கடைசி நாளையும் நம்புகிற எவருக்கும்" (33:21).
முஹம்மது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவராக இருக்கிறார் என்பது ஆர்வமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் அவரைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே கூறுகிறது, ஆனால் அதனால்தான் துல்லியமாக இண்டீ ஹதீத் விவரிக்கப்பட்டது. முஹம்மது "ஒரு வலிமையான ஒழுக்கத்தின் மீது" (68: 4), "கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிகிற எவரும் தூதரும்-கடவுள் ஆசீர்வதித்தவர்களோடு இருக்கிறார்கள்" (4:80).
முஹம்மது என்று கருதப்படும் அல்லாஹ்வின் தூதருக்குக் கீழ்ப்படிய அறிவுரைகள் குர்ஆனில் அடிக்கடி நிகழ்கின்றன (3:32, 3: 132, 4:13, 4:59, 4:69, 5:92, 8: 1, 8 : 20, 8:46, 9:71, 24:47, 24:51, 24:52, 24:54, 24:56, 33:33, 47:33, 49:14, 58:13, 64:12 ). முஹம்மதுக்குக் கீழ்ப்படிவது என்றால் என்ன? அதற்கு பதிலளிக்க, அவர் என்ன சொன்னார் & செய்தார் என்பதை ஒருவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
முஹம்மது, ஒரு ஹதீஸின் படி, அவரது சொற்கள் மற்றும் செயல்களின் செறிவூட்டலை வலியுறுத்தினார்: "உத்தரவுகளை, அறிவுரைகளை மற்றும் இடைமறிப்புகளைக் கொடுத்தால், அது அஸ்திகோரனை விட அதிகமாக இல்லாவிட்டால் எண்ணும்." 4
தனிப்பட்ட நடத்தையின் மிக முக்கியமான நிமிட அம்சங்களுக்காக அவை இஸ்லாமிய வர்த்தக வழிகாட்டுதல்களில் இடம் பெற்றன. நவீன நாள் இஸ்லாமிய மன்னிப்புக் கலைஞர் முக்தேதர் கான் ஆஃப் சென்டர் ஃபோர்த்ஸ்டுடி ஆஃப் இஸ்லாம் & டெமாக்ரசி விளக்குகிறது: "முஹம்மதுவின் சொற்கள், செயல்கள் மற்றும் ம n னங்கள் (அவர் கண்டது மற்றும் தடைசெய்யவில்லை) ஒரு சுயாதீனமாக மாறியது இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஆதாரம். முஸ்லிம்கள், மத அனுசரிப்பின் ஒரு பகுதியாக, கீழ்ப்படிவது மட்டுமல்லாமல், வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் தங்கள் நபியைப் பின்பற்றவும் பின்பற்றவும் முயல்கின்றனர்.
ஆகவே முஹம்மது இஸ்தீமீடியம் மற்றும் தெத்திவின் சட்டத்தின் ஆதாரம். ”5 இஸ்லாமிய முஹம்மத்தின் கண்டுபிடிப்புக்கு எந்த இடத்தையும் அனுமதிக்காது (பிடா): ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டவை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர் நிராகரித்தவை எல்லா நேரத்திலும் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. Thusthefifthth நூற்றாண்டு இஸ்லாமிய அறிஞர் அல்-கஸ்தல்லானி "பழைய காலங்களிலிருந்து பொருத்தமான உதாரணம் இல்லாமல் நடைமுறையில் உள்ள எதையும் நிராகரித்தார், மேலும் குறிப்பாக மதத்தில், ப்ரோஃபெட்டின் உள்நோக்கத்தை கடைப்பிடிக்காத எதையும்" நிராகரித்தார்.
இஸ்லாத்தின் தீர்க்கதரிசி இந்த இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளை ஒரு ஹதீஸில் கூறும்போது தொகுக்கிறார்: “நிச்சயமாக, அல்லாஹ்வின் புத்தகம், மிகவும் உண்மையான தகவல்தொடர்பு முஹம்மதுவின் வழிகாட்டுதலாகும், எல்லாவற்றிலும் முதன்மையானது புதுமை; ஒவ்வொரு புதுமையும் மதங்களுக்கு எதிரானது, ஒவ்வொரு மதங்களுக்கு எதிரானது பிழை, ஒவ்வொரு பிழையும் நரகத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது. ”7 மற்றொரு ஹதீஸில், முஹம்மது இந்த கடினமான நிலைப்பாட்டில் இருந்து பின்வாங்குவதாகத் தெரிகிறது. "இஸ்லாத்தில் ஒரு நல்ல சுன்னாவை நிறுவுகின்ற எவருக்கும்" அவர் ஒரு வெகுமதியை உறுதியளிக்கிறார், அதாவது "ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறை" - "இஸ்லாத்தில் ஒரு தீய சுன்னாவை நிறுவுகின்ற எவருக்கும்" எதிராக எச்சரிக்கிறார். 8 இஸ்லாமிய தலைவர்கள் புதிய நடைமுறைகளை நிறுவுவார்கள் என்று இது முன்வைக்கிறது & இந்த நடைமுறைகளில் சில நல்லவையாகவும், சில தீமைகளாகவும் இருக்கலாம் - “ஒவ்வொரு புதுமையும் மதங்களுக்கு எதிரானது” என்று தெடியாவிலிருந்து ஒரு தெளிவான புறப்பாடு.
முஹம்மது சமரசம் செய்தாரா? அவர் புதுமைகளைத் தடைசெய்தாரா, பின்னர் தனது எண்ணத்தை மாற்றினாரா, அல்லது நேர்மாறாக? ஒருவேளை; எவ்வாறாயினும், இந்த இரண்டு மரபுகளும் புதுமைக்கு எதிராக இறங்குவதன் மூலம் ஒத்திசைக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் இரண்டாவது ஹதீஸ்களை புதிய சிக்கல்கள் எழும்போது, அவை முஹம்மதுவின் சொற்கள் மற்றும் செயல்களின் வெளிச்சத்தில் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். எவ்வாறாயினும், இஸ்லாமிய சட்டம் தொடர்பான அனைத்து விஷயங்களிலும் இது போலவே, முஹம்மதுவின் உதாரணம் (குர்ஆனின் சொற்களோடு) மிக முக்கியமானது, மேலும் அந்த உதாரணத்தை பதிவு செய்யும் ஹதீஸ்கள் தீர்க்கமானவை.
-- Edited by Admin on Wednesday 28th of August 2019 06:30:23 PM
முஸ்லீம் சட்டம் மற்றும் நடைமுறையில் முஹம்மதுவின் முக்கியத்துவத்தின் மிக முக்கியமான ஆர்வமான அம்சம் என்னவென்றால், இஸ்லாத்தின் உண்மையை அறிந்த முஸ்லீம்கள் அவர் சொன்ன மற்றும் செய்தவற்றின் பதிவுகளை வைத்திருந்தார்கள் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இஸ்லாத்தின் தியோரிஜின்களின் இஃப்டெக்கானோனிகல் கணக்கு உண்மை, பின்னர் முஹம்மதுவின் சொற்கள் மற்றும் செயல்கள் பற்றிய பொருள் உள்ளுணர்வு முஸ்லிம் சமூகங்களில் நிலவியது, மற்றும் மறைமுகமாக முஸ்லிம் சமூகங்களில் பரப்பப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர், அது இறுதியாக பிரிக்கப்பட்டு, நம்பகத்தன்மைக்கு தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டது, சேகரிக்கப்பட்டது மற்றும் வெளியிடப்பட்டது. ஆயினும்கூட இந்த பொருள் இருப்பதற்கான அறிகுறி எதுவும் இல்லை.
ஆரம்பகால கலீபாக்கள் முஹம்மதுவின் உதாரணத்தை ஒருபோதும் பயன்படுத்தியதாகத் தெரியவில்லை. வார்த்தை கலீஃப் என்றால் "வாரிசு" அல்லது "பிரதிநிதி" என்று பொருள்படும், மேலும் உள்ளார்ந்த புரிதல் காலிப்கள் வாரிசுகள் டோதெப்ரோபெட். முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆட்சி செய்த நான்கு கலீபாக்கள் - “சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீபாக்கள்” என்று அழைக்கப்படுபவை - நாணயங்களை வெளியிட்டன, அவை அல்லாஹ்வின் கலீபாக்களைக் காட்டிக்கொள்வதாக அறிவித்தன, மாறாக “அல்லாஹ்வின் கலீபாக்கள்” என்று எதிர்பார்க்கப்படுவதைக் காட்டிலும். பூமியிலுள்ள அல்லாஹ்வின், அல்லாஹ்வின் தீர்க்கதரிசியின் ஆதரவாளர்கள் அல்ல.
இஸ்லாமிய அறிஞரான நபியா அபோட், முஹம்மது பெக்காசெதெகலிஃப் உமரின் (634–644) ஹதீஸ்களை அழிக்க உத்தரவிட்டதாக எந்த கலீபாக்களும் பதிவு செய்யவில்லை என்று வாதிடுகிறார். அவர் அவ்வாறு செய்தார், ஏனெனில் அவர் கூறுகிறார், ஏனென்றால் ஹதீத்தின் ஒரு தொகுப்பு குர்ஆனுடன் போட்டியிடும் & போட்டியிடும் என்று அவர் அஞ்சினார்.
ஆனால், உமர் உண்மையில் முஹம்மதுவின் சொற்களையும் செயல்களையும் ஒழுங்குபடுத்தியிருந்தால், அவருக்குக் கீழ்ப்படியவும் பின்பற்றவும் குர்ஆனின் பல அறிவுரைகள் இருந்தபோதிலும், பிற்காலத்தில் முஸ்லிம்கள் அவற்றை இவ்வளவு அளவு பாதுகாத்திருக்க முடியுமா? முஸ்லிம்கள் உண்மையிலேயே சக்கர வண்டிகளை முழு ஹதீஸ்களால் பாதுகாத்திருக்கிறார்களா? அல்லது லீடர் ஆஃப் பெலிவர்ஸின் கட்டளைகளுக்கு எதிராக, அல்லது அதையெல்லாம் தங்கள் நினைவுகளில் முழுமையான நம்பகத்தன்மையுடன் வைத்திருக்கிறார்களா?
டோம் ஆஃப் தி ராக் கட்டிய முஹம்மதுவின் உதாரணம் பற்றி நாம் கேட்கத் தொடங்குகிறோம், QRn ஐ சேகரித்ததாகக் கூறினர் (அதன்பிறகு கல்ப் உத்மான் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் இதைச் செய்ததாகக் கருதப்படுகிறது), மற்றும் அல்லாஹ்வின் முஹம்மது அஸ்தெரோபீட்டைக் குறிப்பிடும் முதல் நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளை உருவாக்கினார்: உமையாத் கலீப் அப்துல் மாலிக். 685 முதல் 705 வரை ஆட்சி செய்த அப்துல் மாலிக், அல்லாஹ்வுக்கும் அவரது தீர்க்கதரிசியின் சுன்னாவிற்கும் கீழ்ப்படியுமாறு கிளர்ச்சியாளர்களை அழைத்தார். 10 (இதற்கு மாறாக, முந்தைய கலீபா முவாவியா, “உமரின் சுன்னாவை” குறிப்பிட்டார், அவருடைய முன்னோடி 11) உமையாத் கவர்னர் ஈராக்கின், ஹஜ்ஜாஜ் இப்னு யூசுப், சில ஹதீஸ்களைத் திருத்தியதாகவும், மாறுபட்ட நூல்களை அழித்ததாகவும், ஒரு கரிஜிய கிளர்ச்சியாளரை திட்டினார்: "நீங்கள் கடவுளின் புத்தகத்தை எதிர்த்தீர்கள், அவருடைய தீர்க்கதரிசியிலிருந்து விலகிவிட்டீர்கள்." 12.
அத்தகைய குறிப்புகளைக் கொடுத்தால், அந்த காலகட்டத்தில் சட்டங்களின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கார்பஸ் என்று ஒருவர் நினைப்பார். ஆனால் உமையாத் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் எதிரிகளை தீர்க்கதரிசியின் முன்மாதிரியிலிருந்து விலகுவதாக குற்றம் சாட்டியதைப் போலவே, அதே எதிரிகள் தங்களது சொந்த, போட்டியிடும் முன்னோக்குகளையும் தீர்ப்புகளையும் நியாயப்படுத்த த்ரெபொட்டேவை அழைத்தனர் .13 வரலாற்றாசிரியர்களான பாட்ரிசியா க்ரோன் & மார்ட்டின் ஹிண்ட்ஸ், அரபு சாம்ராஜ்யத்தின் உள் தசாப்தங்களாக, தீபூனாவை குறிப்பிடவில்லை குறிப்பிட்ட தீர்ப்புகளின் தொகுப்பு: “யாரோ ஒருவர் ப்ரோஃபெட்டைப் பின்தொடர்ந்தார் என்று சொல்வது, அவர் ஒரு நல்ல மனிதர் என்று சொல்வது, அவர் என்ன செய்தார் என்பதை உறுதியான வகையில் குறிப்பிடவில்லை…. உறுதியான வகையில், ‘நபியின் சுன்னா’ என்பது ஒன்றும் இல்லை. ”14
ஆனால் அப்துல்-மாலிக் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் முஹம்மதுவின் உதாரணத்தை வலியுறுத்தினர்: அவர்கள் இஸ்லாமிய நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறைக்கு நெறிமுறையாக அவர்கள் சொற்களின் செயல்களையும் செயல்களையும் முன்வைத்தனர். ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் முஹம்மதுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய அவசியம் குர்ஆனின் மைய மற்றும் பலமுறை கோட்பாடாக மாறியது. இதன் விளைவாக, அவர்களுக்கான பசி மிகவும் தீவிரமடைந்தது, சில முஸ்லிம்கள் இஸ்லாமிய உலகத்தை கடந்து ஒரு சர்ச்சைக்குரிய கேள்விக்கு தீர்க்கதரிசியின் தீர்வைத் தேடுகிறார்கள். எட்டாம் நூற்றாண்டின் எகிப்திய முஸ்லீம், விடுதலையான அடிமை, போரின் விநியோகப் பகுதிகளை விநியோகிப்பதைப் பற்றி முஹம்மது என்ன ஆணையிட்டிருக்கிறார் என்பதை அவர் எவ்வாறு தேடினார் என்பதை விவரித்தார்: நான் அங்கு இருப்பதாகத் தோன்றும் எல்லா அறிவையும் நான் பெறும் வரை நான் எகிப்தை விட்டு வெளியேறவில்லை. நான் அல்-ஹிஜாஸுக்கு வந்தேன், கிடைக்கக்கூடியதாகத் தெரிந்த அனைத்து அறிவையும் நான் பெறும் வரை நான் அதை விட்டுவிடவில்லை. பின்னர் நான் அல்-ஈராக்கிற்கு வந்தேன், மேலும் கிடைக்கக்கூடியதாகத் தெரிந்த அனைத்து அறிவையும் நான் பெறும் வரை நான் அதை விட்டுவிடவில்லை. நான் பின்னர் சிரியாவுக்கு வந்து, அதை முற்றுகையிட்டேன். திபூட்டியிலிருந்து வெகுமதிகளை வழங்குவது குறித்து அனைவரிடமும் கேட்டேன். இதைப் பற்றி என்னிடம் எதுவும் சொல்லக்கூடிய எவரையும் நான் கண்டுபிடிக்கவில்லை.
கடைசியாக, அவர் தேடுவதைக் கண்டுபிடித்தார்: “அப்போது நான் தமீமி என்ற இடத்தில் ஜியாட் இப்னு ஜாரியா என்ற ஒரு முதியவரை சந்தித்தேன். நான் அவரிடம் கேட்டேன்: பூபியிடமிருந்து வெகுமதிகளை வழங்குவது பற்றி நீங்கள் ஏதாவது கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா? அவர் பதிலளித்தார்: ஆம். மஸ்லாமா அல்-ஃபிஹ்ரி சொல்வதை நான் கேள்விப்பட்டேன்: நான் பிரபீத் (ஸல்) உடன் இருந்தேன். அவர் வெளிப்புற பயணத்தின் கால் பகுதியையும் மூன்றாவது பயணத்தையும் கொடுத்தார். ”15
அது எப்படியிருந்தாலும் மகுலுக்கு. ஒவ்வொரு முஸ்லீம்களும் பதில்களைத் தேடி உலக உலகில் பயணிக்க முடியாது. அல்லாஹ்வின் தூதருக்குக் கீழ்ப்படிய கட்டளைகளின் இடைமுகம், பல்வேறு சர்ச்சைக்குரிய விடயங்களில் தெரோபொடிக் வார்த்தையின் தொகுப்பின் மகத்தான தேவை இருந்தது. இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் பொதுவாக இரண்டாவது அப்பாஸிட் கலீப்பை அடையாளம் காண்கிறது, அல்-மன்சூர், 754 முதல் 775 வரை ஆட்சி செய்தார், சட்ட கையேட்டை ஆணையிடுவதற்கு முதலில்: தி மூவாட்டா. இஸ்லாமிய சட்டம் முஹம்மதுவின் மிகப் பெரிய அளவிலான சொற்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், இஸ்லாமிய சட்டத்தின் இந்த கையேடு இஸ்லாத்தின் பல ஹதீஸ்களைப் பதிவுசெய்கிறது. , ஹதீஸ்களின் அனைத்து கலெக்டர்களின் நேரத்திலும் அவரை ஒவ்வொரு முறையும் செய்கிறது, ஒவ்வொரு செயலையும் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் ஹதீத்தின் கவனம் செலுத்துகிறது.
மாலிக்கின் முவத்தாவின் பல்வேறு பதிப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, அவை புத்தகமாக இருக்கிறதா என்று எழுப்புகின்றன. மாலிக்கின் போதனைகளின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் (ரிவியாட்) அவரது வெவ்வேறு மாணவர்களால் எழுதப்பட்டு அனுப்பப்பட்டன. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் ஒரு நபர் தீமமை அணுகி அவருக்கு ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியைக் காட்டினார். “இது உங்கள் முவத்தா, அபு அப்துல்லாஹ்,” தீமான் மாலிக்கிடம், “நான் நகலெடுத்தேன் & தொகுத்தேன்; தயவுசெய்து அதை ஒப்படைக்க உங்கள் அனுமதியை எனக்கு வழங்குங்கள். ”கையெழுத்துப் பிரதியைப் பார்க்காமல், மாலிக் பதிலளித்தார்,“ இந்த அனுமதி வழங்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கீழ்நிலை உரையை ஒப்படைக்கும்போது நீங்கள் பயன்படுத்தலாம்: மாலிக் என்னிடம் சொன்னார், மாலிக் என்னிடம் அறிக்கை செய்துள்ளார். ”16 சில கையெழுத்துப் பிரதிகள் மாலிக் இறந்த பிறகு தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், முஹம்மது பற்றிய முவத்தாவின் பொருளின் நம்பகத்தன்மை குறித்த நம்பிக்கையைத் தூண்டுவதில்லை.
ஆனால் முஹம்மது ஒரு முன்மாதிரியாகக் கருதப்பட்டதால், ஹதீத் இஸ்லாமிய உலகத்துடன் போரிடும் பிரிவுகளின் அரசியல் ஆயுதங்களாக மாறியது. போர்க்காலத்தில் ஆயுதங்களுடன் எப்போதும் இருப்பதைப் போல, அவை மொத்தமாக தயாரிக்கத் தொடங்கின. 741 இல் இறந்த இஸ்லாமிய அறிஞர் முஹம்மது இப்னு ஷிஹாப் அஸ்-ஜுஹ்ரி, மாலிக் இப்னு அனாஸுக்கு அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இறந்தார், அவரது நாளில் கூட "அமீர்கள் மக்களை கட்டாயப்படுத்தினர்" என்று புகார் கூறினார். ஹதீஸ்களை எழுத. ”17 ஈவெண்டெகலிஃப் அல்-மஹ்தி (775–785) ஹதீஸ்களை இட்டுக்கட்டியவர் என்று அறியப்பட்டார்.
அரபு சாம்ராஜ்யத்தின் விரிவாக்கத்தை நியாயப்படுத்துவதில் இவற்றில் சில பயனுள்ளதாக இருந்தன, அதன் வெளிப்படையான விதியை முஹம்மதுவின் உள்நோக்கி வைப்பதன் மூலம். அத்தகைய ஒரு ஹதீஸ் மக்காவைச் சேர்ந்த மெதினாவின் தெத்தேபகன் குரேஷ் எழுதிய ஒரு சம்பவத்தை விவரிக்கிறது. தன்னைப் பின்தொடர்பவர்களுக்கு ஒரு அகழி தோண்டுமாறு கட்டளையிட்ட பிறகு, முஹம்மது ஒரு பெரிய பாறைக்கு உதவ ஒரு பிக்ஸுடன் குதித்துள்ளார். மூன்று முறை அவர் வேலைநிறுத்தம் செய்தபோது, மின்னல் அதிலிருந்து வெளியேறுகிறது .19 முஹம்மது பின்னர் விளக்குகிறார்: “கடவுள் மீத்தேமான் [யேமனுக்கு] திறந்துவிட்டார் என்பதன் முதல் பொருள்; இந்த இரண்டாவது சிரியா & மேற்கு; தெத் ஈராக்கில் "அல்-ஹிராவின் அரண்மனைகளை" முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றுவார்கள் என்றும், சசானிய சாம்ராஜ்யத்தின் குளிர்கால தலைநகரான கிஸ்ராவின் அல்-மடைன், அத்துடன் "தெபல் ஆண்களின் அரண்மனைகள்" ஆகியவற்றை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றுவார்கள் என்றும் அவர் கூறுகிறார். inthelands oftheByzantines ”&“ San'a அரண்மனைகள். ”21
மற்றொன்றில், முஹம்மது கணித்துள்ளார், “கிரேக்கர்கள் வெள்ளை ஆடைகள் மற்றும் பளபளப்பான தலைகளுடன் துருப்புக்களில் முன்னேறிய ஆண்களுக்கு (அரேபியர்கள்) முன் நிற்பார்கள், அவர்கள் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள், அதேசமயம் அந்த நாட்டில் இப்போது நீங்கள் வசிக்கும் மக்களால் வாழ்கிறீர்கள் ஒட்டகத்தின் குரங்கைக் காட்டிலும் குறைவானது. ”22
அரசியல் மற்றும் மத சர்ச்சைகளுக்கு உட்பட்ட ஹதீஸ்களையும் முஸ்லிம்கள் இட்டுக்கட்டினர், இதுவரை அறியப்படாத போதிலும், தீர்க்கமான வார்த்தையுடன் தீர்வு காண அவர்கள் நம்பினர். அப்துல்-மாலிக் ஒரு கட்டத்தில் முஸ்லிம்களை மக்கா யாத்திரை செய்வதைத் தடுக்க விரும்பினார், ஏனென்றால் அவரது ஆதரவாளர்களில் ஒருவர் பின்தொடர்பவர்களைச் சேர்ப்பதற்கான புனித யாத்திரையைப் பயன்படுத்திக் கொள்வார் என்று அவர் அஞ்சினார். அதன்படி, ஜெருசலேமில் (பேய்ட் அல்-மக்திஸ்) ஒரு புனித யாத்திரை என்பது மக்காவைப் போலவே அல்லாஹ்வின் புகழ்பெற்ற உள்ளுணர்வு என்று ஒரு ஹதீஸ் தொட்டியை உருவாக்க அவர் மகிழ்ச்சியற்ற அஸ்-ஜுஹ்ரி மீது வெற்றி பெற்றார். அஸ்-ஜுஹ்ரி மேலும் சென்றார், முஹம்மது கூறுகையில், "ஜெருசலேமின் பேட் அல்-மக்திஸ் ஒரு பிரார்த்தனை மற்ற புனித இடங்களில் ஆயிரம் பிரார்த்தனைகளை விட சிறந்தது" - வேறுவிதமாகக் கூறினால், மக்காவுக்குச் செல்வதை விட சிறந்தது. முஸ்லீம் அறிஞர்கள் மிகவும் நம்பகமானதாகக் கருதும் ஒரு ஹதீஸ் தொகுப்பில் இந்த ஹதீஸ் முறையாகத் தோன்றுகிறது: முஹம்மது இப்னு மஜாவின் சுனன் (824–887) .23
ஆரம்பகால முஸ்லீம் பிரிவினரிடையே ஒரு தரப்பினரை ஆதரிப்பதற்காக சில சமயங்களில் ஹதீஸ்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. முஹம்மத்தின் மகன்-இன்லாவ் அலி இப்னு அபி தாலிப், மற்றும் அலியின் மகனும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாரிசான ஹுசைனும், "சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீஃபை" மாற்றியமைத்தனர். அலியின் கட்சி (ஷியாட் அலி), இது இறுதியில் ஷீமியர்களாக மாறுகிறது. முஆவியா தனது லெப்டினன்ட் அல்-முகிராவிடம் கூறியதாக ஒரு ஹதீஸில் வழங்கப்படுகிறார்: “அலியை துஷ்பிரயோகம் செய்வதற்கும் அவமதிப்பதற்கும் சோர்வடைய வேண்டாம் மற்றும் உத்மானுக்கு [அலியின் முன்னோடி மற்றும் முவியாவின் உறவினர்] கடவுளின் இரக்கத்திற்கு அழைப்பு விடுங்கள், அலியின் கூட்டாளர்களை அவதூறு செய்தல், அவற்றை நீக்குதல் மற்றும் கேட்பதைத் தவிர்ப்பது அவர்களுக்கு; இதற்கு மாறாக, உத்மானின் குலத்தை புகழ்ந்து, அவர்களை உங்களிடம் நெருங்கி இழுத்து, அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்டுக்கொள்கிறார்கள். ”24 அதன்படி, ஒரு ஹதீஸ் தோன்றியது, அதில் அலியின் தந்தை & முஹம்மதுவின் பாதுகாவலர் அபு தாலிப் நரகத்தில் எரிந்து கொண்டிருப்பதாக முஹம்மது அறிவித்தார்:“ ஒருவேளை எனது பரிந்துரை உயிர்த்தெழுதலின் ஒரு நாள் அவருக்குப் பயன்படும், இதனால் அவர் நெருப்புக் குளமாக மாற்றப்படுவார், இது தொட்டில்களை மட்டுமே அடைகிறது, ஆனால் அவரது மூளையை எரிக்க இன்னும் சூடாக இருக்கிறது. ”25
அதன் பங்கிற்கு, அஸ்லியின் முஸ்லீம் புனித புத்தகத்தைப் பற்றி முஹம்மது அலி ஆஸ்டெக்யூரண்டரை நியமித்தார்: "நான் போருக்குச் செல்கிறேன் கோரன் & அலி கோரனின் வலுவான விளக்கத்தை எதிர்த்துப் போராடுவேன்." 26 மற்றொரு ஹதீஸில் ஷீயர்களின் அன்புக்குரியது,
முஹம்மது அறிவிக்கிறார், "அப்படியானால் நான் யாருடைய எஜமானன், அவர்களுடைய எஜமானர் அலியும் தான் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்." , உமர் (பின்னர் 634 இல் அபூபக்கருக்குப் பிறகு கலீஃப் ஆனார்), அலியிடம் கூறுகிறார்: “அபு தாலிபின் மகனே, இந்த மணிநேரத்திலிருந்து நீங்கள் அனைத்து முஸ்லீம் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் ஆசிரியராக நியமிக்கப்படுகிறீர்கள்.” 27 மற்றொரு சார்பில் அலி ஹதீஸ், முஹம்மது தனது தோழர்களில் ஒருவரிடம் கூச்சலிடுகிறார்: “ஓ அனஸ்! அலி விட சிறந்தவர் அல்லது விரும்பத்தக்கவர் அன்சாரில் யாராவது இருக்கிறார்களா? ”28 அன்சார், அல்லது“ உதவியாளர்கள் ”, மதீனாவின் மக்கள், முஹம்மது ஹிஜ்ராவில் உள்ள மக்காவிலிருந்து அங்கு சென்றபின் இஸ்லாமிற்கு மாறியவர்கள், பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக அவரது வாழ்க்கையில்.
உமையாதுகள் தங்களது சொந்த புதிய ஹதீஸ்களுடன் போராடினர். ஒன்றில், முஹம்மதுவின் விருப்பமான மனைவி ஆயிஷா, விபச்சாரம் செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது, அலிவை நிராகரிக்கவும், ஒரு புதிய மனைவியைப் பெறவும் முஹம்மதுவுக்கு அளித்த அசிங்கமான ஆலோசனையின் பேரில், அலிவை வெறுத்த முஹம்மது, இஸ்லாத்தின் தத்துவத்திற்குப் பிறகு, முஹம்மது அலியை தனது விருப்பப்படி தனது வாரிசாக நியமித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஆயிஷா கடுமையாக பதிலளிக்கிறார்: “அவர் எப்போது அவரை விருப்பப்படி நியமித்தார்? நிச்சயமாக, அவர் இறந்தபோது அவர் என் மார்புக்கு எதிராக ஓய்வெடுத்துக் கொண்டிருந்தார் (அல்லது சொன்னார்: என் மடியில்) & அவர் ஒரு வாஷ்பேசினைக் கேட்டார், பின்னர் அந்த நிலையில் இருந்தபோது சரிந்தார், & அவர் இறந்துவிட்டார் என்பதை என்னால் கூட உணர முடியவில்லை, எனவே அவர் எப்போது அவரை நியமித்தார் விருப்பத்தால்? ”29
இன்னொன்றில், அவருக்குப் பின் வந்த மூன்று மனிதர்களை முஹம்மது மழை பொழிகிறார்: அபுபக்கர், உமர் மற்றும் உத்மான், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அலிக்கு பதிலாக கலீபாவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். முஹம்மது மூன்று வாரிசுகளுடன் உஹுத் மலையை ஏறிய பிறகு, அவர்கள் குலுக்கத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் அவர் அதைப் பேசுகிறார்: “உஹுத், உறுதியாக இரு! உங்களிடம் ஒரு நபி, ஒரு சித்திக் மற்றும் இரண்டு தியாகிகள் இல்லை. ”30 சித்திக், அல்லது“ உண்மையுள்ளவர் ”என்பது முற்றிலும் நம்பகமான ஒருவருக்கு வழங்கப்படும் க orary ரவ தலைப்பு.
உமையாத்ஸ் அலியின் உள் சொற்களைக் கூட வைத்தார், முஹம்மதுவின் நெருங்கிய தோழர்கள் என அவரது இரு முன்னணி போட்டியாளர்களைப் புகழ்ந்தார். ஒரு ஹதீஸில், இப்னு அப்பாஸ் நினைவு கூர்ந்தார்:
படுக்கையில் படுத்திருந்த (இறந்த) உமர் பின் அல்-கட்டாபிற்காக நான் அல்லாஹ்விடம் அழைப்பு விடுத்திருந்த மக்களிடையே நான் நின்று கொண்டிருந்தபோது, எனக்குப் பின்னால் இருந்த ஒருவர் முழங்கைகளை என் தோளில் வைத்துக்கொண்டு, “(உமர்!) அல்லாஹ் தனது கருணையை வழங்கட்டும் நீங்கள். அல்லாஹ் உன் இரு தோழர்களுடனும் உன்னை வைத்திருப்பான் என்று நான் எப்போதும் நம்பினேன், ஏனென்றால் அல்லாஹ்வின் தூதர், ‘நான், அபுபக்கர் & உமர் (எங்கோ) இருந்தோம். நான், அபுபக்கர் & உமர் (ஏதாவது) செய்தேன். நான், அபுபக்கர் & உமர் புறப்பட்டோம். ’ஆகவே, அவர்கள் இருவரையும் அல்லாஹ் உன்னை வைத்துக்கொள்வான் என்று நான் நம்பினேன்.” அந்தத் பேச்சாளர் அலி பின் அபி தலிப் என்பதைக் காண நான் திரும்பினேன்.
முஸ்லிம்களின் சில போர்களில் ஓடிவந்ததற்காக அலியின் கட்சிக்காரர்கள் உத்மானை கேலி செய்தனர். அலியின் ஒரு பின்பற்றுபவர் உத்மானை வசனத்தில் கேலி செய்தார்: “கைபரிலிருந்து ஓடிவந்தவரை நான் குறிப்பிட்டுள்ளதைத் தவிர வேறு எந்த பாவமும் இல்லை என்று நீங்கள் குற்றம் சாட்டலாம். மர்ஹாபில் இருந்து தப்பி ஓடிய ஒரு கழுதை போல நான் ஓடுகிறேன். ”32
முஹம்மதுவின் டோட்ட்வேர்டுகளைக் குறிப்பிட்டு உத்மான் தன்னை விடுவித்துக் கொண்டார். மக்கா ஃபோர்தேஹஜ்ஜுக்கு வந்த ஒரு எகிப்தியரின் ஒரு ஹதீஸ் சொல்லல் மற்றும் ஒரு வயதான முஸ்லீம், இரண்டாவது கலீபாவின் மகன் அப்துல்லா இப்னு உமரிடம் கேட்கிறார்: "உத்மான் உஹூத்தின் ஒரு நாள் (திபெட்டில்) தப்பி ஓடியது உங்களுக்குத் தெரியுமா?"
ஆம், அவருக்கு அது தெரியும் என்று இப்னு உமர் கூறும்போது, எகிப்தியனுக்கு இன்னும் பல உள்ளன: “உத்மான் பத்ரின் ஒன்டேடே (ஆஃப் தி பேட்டில்) இல்லாமல் இருந்தார், அதில் சேரவில்லை என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா?”
இப்னு உமர் மீண்டும் ஆம் என்று கூறும்போது, எகிப்தியன் மூன்றாவது கேள்வியுடன் திரும்பி வருகிறார்: “அவர் ஆர்-ரித்வான் உறுதிமொழியில் கலந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டார், அதற்கு சாட்சியம் அளிக்கவில்லை என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா?” இந்த உறுதிமொழி முஹம்மதுவுக்கு விசுவாசமாக அறிவித்தது, அவருடைய நெருங்கிய தோழர்கள் இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் அறியப்பட்டதைப் போல, ஹுபைபியாவின் சிகிச்சை பல விவரங்களில் தீங்கு விளைவிக்கும் தொஸ்முஸ்லிம்களாக இருந்தது.
பதினெட்டாம் முறையாக, இப்னு உமர், “ஆம்” என்று கூறுகிறார். எகிப்தியன், “அல்லாஹு அக்பர்!” என்று பதிலளித்தார் - இந்த விஷயத்தில், கோபத்தின் மற்றும் திகைப்பின் வெளிப்பாடு. பின்னர் இப்னு உமர் விளக்குகிறார், அல்லாஹ் உத்மானை "மன்னித்துவிட்டான்" என்றும், உஹூத் இல்லாததால் மன்னித்தான் என்றும், அவன் விளக்கமளிக்கவில்லை என்றாலும். பத்ரைப் பொறுத்தவரை, முஹம்மதுக்குக் கீழ்ப்படிந்ததால் உத்மான் அங்கு இல்லை என்று இப்னு உமர் கூறுகிறார்: “அல்லாஹ்வின் தூதரின் மகள் அவருடைய மனைவி, அப்போது அவர் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார். அல்லாஹ்வின் தூதர் அவரிடம், 'பத்ரின் (நீங்கள் அவருடன் தங்கியிருந்தால்) பங்கேற்றவர்களில் எவரேனும் அதே வெகுமதியையும் பங்கையும் பெறுவீர்கள்.' ”இறுதியாக, உப்மானின் தோற்றமளிக்காத உறுதிமொழி-ரித்வான் உறுதிமொழியை இப்னு உமர் விளக்குகிறார் முஹம்மது உத்மானை வேறொரு இடத்திற்கு அனுப்பியதாகக் கூறி, “உத்மானை விட மரியாதைக்குரிய ஒரு நபர் (பிரதிநிதியாக அனுப்பப்பட வேண்டும்) இருந்திருந்தால், அவருக்குப் பதிலாக அல்லாஹ்வின் தூதர் அவரை அனுப்பியிருப்பார்.” உண்மையில், உத்மான் இல்லாதபோது, முஹம்மது “இது உத்மானின் கை” என்று தனது வலது கையை நீட்டினார். அவர் தனது (மற்ற) கையை அதனுடன் அடித்தார், 'இது (விசுவாசத்தின் உறுதிமொழி) உத்மானுக்கு எதிரானது.' "இப்னு உமர் டெல்ஸ்டி எகிப்தியன்:" தாங்க (இவை) உங்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள். "33
இந்த கதை முஹம்மதுவை அழைப்பதன் மூலம் உத்மானை விடுவித்தது மட்டுமல்ல; இது எல்லா போட்டியாளர்களுக்கும் அப்பால் அவரை "மிகவும் மரியாதைக்குரியது" என்று உயர்த்தியது, மேலும் முஹம்மது தனது பினாமியாக செயல்படுவதைக் காட்டியது.
அப்படியானால், உத்மானின் மீது அலி கூறியதை யாராவது எப்படி ஆதரிப்பார்கள்? அதாவது, அலியின் கட்சி அதன் சாம்பியனுக்கு ஆதரவாக மற்றொரு ஹதீஸைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை. முஹம்மது (இன்னும் பிற ஹதீஸ்களின்படி) மதீனா மற்றும் படுகொலை செய்யப்பட்ட இரண்டு யூத பழங்குடியினரை நாடுகடத்திய பின்னர் அரேபியாவில் யூதர்களின் குடியேற்றத்தின் தாயகமான கைபரின் சோலை பற்றிய இந்த ஹதீஸ் விவரிக்கிறது. முஹம்மது மீண்டும் அபூபக்கர், உமர் மற்றும் உத்மானை அனுப்புகிறார் - முதல் மூன்று கலீபாக்கள் மற்றும் அலியின் போட்டியாளர்கள்-கெய்பார் கோட்டைகளில் ஒன்றிற்கு எதிராக, ஆனால் அவர்களால் அதைப் பிடிக்க முடியாது. அவர் உத்மானை வெளியே அனுப்பும்போது, முஹம்மது கோழைத்தனத்திற்கான தனது நற்பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவருக்காக ஒட்டிக்கொள்கிறார்: “நாளை அல்லாஹ்வையும் அவனது அப்போஸ்தலனையும் நேசிக்கும் ஒரு மனிதனுக்கு நான் தெஃப்லாக் கொடுப்பேன். அல்லாஹ் தனது வழிமுறையால் அதை வெல்வான்; அவர் ஓடவில்லை. "ஆனால் உத்மான் கூட தோல்வியுற்றார், எனவே முஹம்மது அலியை வரவழைத்து, ஒரு கண் வியாதியிலிருந்து அற்புதமாக குணமாக்குகிறார், மேலும் அவருக்கு எதிராக அனுப்புகிறார். அலி, நிச்சயமாக, வெற்றி பெறுகிறார்
பல்வேறு முஸ்லீம் பிரிவுகள் தங்கள் தலைவர்களைக் காக்கும் அல்லது அவர்களின் எதிரிகளைத் தாக்கும் ஒரு நிலையான ஹதீஸ்களை உருவாக்கின.
முஹம்மது கூறப்பட்ட ஒரு ஹதீஸில் காலித் மீட்கப்படுகிறார், “கடவுளே, உம்முடைய வெற்றியும், உங்கள் மதத்தின் வெற்றியும் ஆசாத் பி. குர்ஸ், ”காலித்தின் மூதாதையர் .35 ஆனால் உமய்யாத்ஸின் எதிர்ப்பாளர்கள் முஹம்மது டிஸ்பாரகெதெகலிஃப் அல்-வாலித் (705–715). இன்டெஹாதித், முஹம்மது தனது பிறந்த மகனுக்கு அல்-வலீத் என்று பெயரிட்ட ஒரு நபரை எதிர்கொள்கிறார்: “நீங்கள் உங்கள் குழந்தைகளுக்கு எங்கள் பார்வோன்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறீர்கள். நிச்சயமாக, அல்-வலீத் என்ற பெயரில் ஒரு மனிதன் வருவான், அவர் பார்வோன் தனது மக்கள் மீது செய்ததை விட என் சமூகத்தின் மீது அதிக காயத்தை ஏற்படுத்துவார். ”36 இந்த ஹதீஸின் பிற்காலத்தில் ஒரு டிரான்ஸ்மிட்டர் குறிப்பிடுகிறார், ஆரம்பத்தில் அல்-வலீத் I ஐ குறிப்பதாக நம்பப்பட்டது. அல்-வலீத் II (743–744) தனது சொந்த அட்டூழியங்களைச் செய்யத் தொடங்கினார், முஹம்மது உண்மையில் அவரைக் குறிப்பிடுகிறார் என்பது தெளிவாகியது.
இவற்றின் விளைவு தவிர்க்க முடியாதது: முற்றிலும் குழப்பம். போரிடும் கட்சிகள் அனைத்தும் தங்கள் நிலைப்பாடுகளை ஆதரிக்கும் ஹதீஸ்களை இட்டுக்கட்டியதால், ஹதீத் முரண்பாடுகளால் சிக்கியுள்ளது. இவற்றில் பல, ஆனால் அவை அனைத்தும் இஸ்லாமிய சடங்கு நடைமுறையில் உள்ள வேறுபாடுகளைச் சுற்றியுள்ளன, இது பிராந்திய வேறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு இமாம் முஹம்மது இப்னு இஸ்மாயில் அல் புகாரி தொகுத்த ஒரு பதிவு, இப்னு அப்பாஸின் கூற்றுப்படி, “நபி நபர்களின் பாகங்களை ஒரு முறை மட்டுமே கழுவுவதன் மூலம் துஷ்பிரயோகம் செய்தார்” என்று பதிவு செய்தார். "நபி உடல் உறுப்புகளை இரண்டு முறை கழுவுவதன் மூலம் துரோகம் செய்தார்" என்று கூறினார். 39 & புகாரி சேகரித்த மற்றொரு ஹதீஸ் முஹம்மது உத்மானை ஒரு முறை அல்லது இரண்டு முறை அல்ல, மூன்று முறை நிகழ்த்தியதற்காக உத்மானைப் புகழ்ந்துள்ளார், கவனச்சிதறல்களைத் தவிர்த்து அவர் அவ்வாறு செய்தால், "அவரது கடந்தகால பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும். ”40 புகாரி இந்த மூன்று ஹதீஸ்களையும் கருத்து அல்லது ஒத்திசைவு முயற்சி இல்லாமல் ஒன்றாக இணைக்கிறார்.
மற்றொரு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இமாம், முஸ்லீம் இப்னுல்-ஹஜ்ஜாஜ் அல்-குஷெய்ரி பதிவுசெய்த ஒரு ஹதீஸில், முஹம்மது “நிற்கும்போது தண்ணீரைக் குறைக்க மறுத்துவிட்டார்” என்று நமக்குக் கூறப்படுகிறது. [41] ஆயினும், இஸ்லாம் அப்பாஸ் முஹம்மதுவுக்கு ஜம்ஸாமின் சில புனித நீரைக் கொடுத்தபோது மக்காவில், முஹம்மது - இந்த நடத்தை எப்போதும் முஸ்லிம்களுக்கு முன்மாதிரியாக இருக்கிறது - “நிற்கும்போது அதைக் குடித்தார்.” 42
தற்கால இஸ்லாமிய வக்காலத்து வல்லுநர்கள் ஒரு ஹதீஸை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், அதில் முஹம்மது “பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை தடைசெய்வது” மனிதநேயமற்ற தன்மை, அதன் காலத்திற்கு அசாதாரணமானது, இஸ்லாத்தின் போர் விதிகளின் சான்றுகள். 43 அந்தத் தடையைத் தொடர்ந்து உடனடியாக, முஸ்லிம் மற்றொரு ஹதீஸை உள்ளடக்கியது, அதில் முஹம்மது, “எப்போது இரவு சோதனையின்போது கொல்லப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பற்றி கேட்டார்: அவர்கள் அவர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். ”44 வேறுவிதமாகக் கூறினால், தத்துவவாதிகளின் குழந்தைகள் பலதெய்வவாதிகளிடமிருந்து வந்தவர்கள் மற்றும் அவர்களின் தலைவிதியைப் பகிர்ந்து கொள்ள தகுதியுடையவர்கள்.
பிற முரண்பாடுகளில் முஹம்மதுவின் சொந்த வாழ்க்கை, இஸ்லாமிய எஸ்காடாலஜிகல் திட்டம் மற்றும் பல விவரங்கள் அடங்கும். இதன் விளைவாக, அப்போதைய நூற்றாண்டின் அறிஞர் அசிம் அன்-நபில் (தி. 827) விரக்தியுடன் கைகளைத் தூக்கி எறிந்தார்: “ஒரு பக்தியுள்ள மனிதன் ஒருபோதும் ஹதீஸின் விஷயங்களைப் போல பொய் சொல்லத் தயாராக இல்லை என்று நான் உறுதியாகக் கருதுகிறேன்.” 45
இந்த குழப்பங்களிலிருந்து ஒழுங்கை வெளிப்படுத்த சில முயற்சிகள் செய்யப்பட வேண்டும் என்பதை இஸ்லாமிய அதிகாரிகள் உணர்ந்தனர். எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அபாஸிட்ஸ் ஹதீத்தின் சேகரிப்பு மற்றும் குறியீட்டைத் தொடங்கினார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர்கள் இஸ்லாத்தின் கட்டளை மற்றும் கண்டனம், ஒப்புதல் மற்றும் மறுப்பு பற்றிய குறிப்பிட்ட அறிவை அதிவேகமாக விரிவுபடுத்தினர். அதன்படி மர்வான் இப்னு அபி ஹப்சா அதன்படி அபாசித் கலீப் முஹம்மது இப்னு மன்சூர் அல்-மஹ்தி (775–785): “அமீர் அல்-மு ' minin [விசுவாசிகளின் தளபதி] முஹம்மது அனுமதிக்கப்பட்டவை, தடைசெய்யப்பட்டவை குறித்து பிரபத்தின் புத்துயிர் பெற்றார். ”46
இந்த பெரும் முயற்சி முழு பலனளிக்கும் நூற்றாண்டிற்கு வந்தது, மிக முக்கியமான ஹதீஸ் தொகுப்புகளின் தோற்றத்துடன், இவை எதுவும் முஹம்மது இறந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை அல்ல. இவை அனைத்தும் சேர்ந்து சஹீஹ் என சித்தா என அழைக்கப்படுகின்றன: நம்பகமான மற்றும் நம்பகமானவை (சாஹி என்றால் "ஒலி" அல்லது "நம்பகமானவை"). புகாரி (810–870) தொகுத்த அவற்றின் முக்கியத்துவம் மற்றும் நம்பகத்தன்மைக்கான பொது நற்பெயர், சாஹிஹ் புகாரி, மதிப்புமிக்க மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஹதீஸ் தொகுப்பு ஆகியவை இதில் அடங்கும்; சாஹிஹ் முஸ்லீம், முஸ்லீம் இப்னுல் ஹஜ்ஜாஜ் (821-875); அபு தாவூத்தின் சுனன்-சிஜிஸ்தானி (818–889); அஸ்-சுனன் அஸ்-சுக்ரா, அஹ்மத் இப்னு ஷுயாப் அன்-நாசாய் (829-915); அபு ஈசா முஹம்மது அட்-திர்மிதியின் ஜாமி (824-892); & முஹம்மது இப்னு மஜாவின் சுனன் (824–887).
முஸ்லிம்கள் புகாரி மற்றும் முஸ்லீம்களின் வசூல் மிகவும் நம்பகமானவை என்று கருதினாலும், பிற விஷயங்களும் உயர்ந்த மதிப்பில் நடத்தப்படுகின்றன. உதாரணமாக, அபு தாவூத்-சிஜிஸ்தானி, அரேபியா, ஈராக், குராசன், எகிப்து, சிரியா, ஈரான் மற்றும் பிற இடங்களுக்கு ஹதீஸ்களை சேகரித்ததாக கூறப்படுகிறது. ஒரு மரியாதைக்குரிய இமாம், ஜகாரியா பின் யஹ்யா-சாஜி அறிவித்தார்: “குர்ஆன் இஸ்லாத்தின் ஆதாரம் மற்றும் சுனன் அபு தாவூத் அதன் தூண்.” மற்றொருவர், இப்னுல் அரபி மேலும் கூறினார்: “அறிவைப் பெற்ற பிறகு எதையும் அறிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை oftheQrn & of Sunan Abu Dawud. ”47
மிகவும் மதிப்பிற்குரிய ஹதீஸ் தொகுப்பு, புகாரி ஒரு கனவில் தொடங்கியது என்று சவுதி இஸ்லாமிய அறிஞர் மற்றும் குர்ஆன் மொழிபெயர்ப்பாளர் டாக்டர் முஹம்மது முஹ்சின் கான் கூறுகிறார். டாக்டர் கான் எழுதுகிறார், புகாரி "முஹம்மது நபி முன்னால் கையில் ஒரு விசிறி வைத்திருப்பதாகவும், ஈக்களை பறக்கவிட்டு விரட்டுவதாகவும்" கனவு கண்டார். தீமம் இந்த கனவை ஒரு தெய்வீக அடையாளமாக விளக்கினார், அவர் "ப்ரோஃபெட்டுக்கு எதிராக கூறப்பட்ட பொய்யை விரட்டுவார்". ”அதன்படி, உண்மையான ஹதீஸ்களை மோசடிகளிலிருந்து வேறுபடுத்த முயற்சிக்க அவர் தனது வாழ்க்கையை கழித்தார். இஸ்லாமிய மரபின் படி, முகரி முஹம்மதுவின் சொற்கள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றிய கதைகளை சேகரிக்கும் இஸ்லாமிய உலகம் -அவற்றில் 300,000 முழுவதையும் முழுமையாக சேகரித்தது. [48] இறுதியில் அவர் அவர்களில் 293,000 பேரை இட்டுக்கட்டியதாக நிராகரித்தார், அல்லது அவற்றின் நம்பகத்தன்மையை மதிப்பீடு செய்ய இயலாது. அவர் 7,563 ஹதீஸ்களைத் தேர்ந்தெடுத்து வெளியிட்டார், ஆனால் அவற்றில் மறுபடியும் மறுபடியும் அடங்கும்; மொத்தத்தில், அவர் நம்பகமானதாகக் கருதிய 2,602 தனி ஹதீஸ்களையும் சேர்த்துக் கொண்டார். சவூதி அரேபியாவில் வெளியிடப்பட்ட நவீனகால ஆங்கில-அரபு பதிப்பில் இவை கூட ஒன்பது தொகுதிகளாக இயங்குகின்றன.
இமாம் முஸ்லீம் இப்னுல்-ஹஜ்ஜாஜ் புகாரியின் சீடராக இருந்தார். இப்போது ஈரானில் உள்ள நிஷாபூரில் பிறந்த இவர், ஹதீஸ்களை சேகரிப்பதற்காக அரேபியா, எகிப்து, சிரியா மற்றும் ஈராக் ஆகிய நாடுகளுக்குச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. இஸ்லாமிய மரபின் படி, அவர் 300,000 ஹதீஸ்களையும் சேகரித்தார், அவற்றில் 4,000 ஐ அவர் தனது சாஹிஹில் நம்பகத்தன்மையுடன் பாதுகாத்தார். பெரும்பாலான முஸ்லீம் அறிஞர்கள் அவரது தொகுப்பையும், புகாரி சேகரிப்பையும் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் நம்பகமானதாக கருதுகின்றனர்; சாஹிஹ் புகாரி மற்றும் சாஹிஹ் முஸ்லீம் இரண்டிலும் தோன்றும் மரபுகளின் நம்பகத்தன்மை குறித்து முஸ்லிம்கள் கிட்டத்தட்ட எந்த கேள்வியையும் எழுப்பவில்லை which அவற்றில் பல உள்ளன. இஸ்லாமிய நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறைக்கு இணைய அடிப்படையிலான ஒரு அறிமுகம், இது "இந்த தளத்தில் எதுவும் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் மீறப்பட்ட கொள்கைகளை மீறுவதில்லை" என்று வாசகர்களுக்கு உறுதியளிக்கிறது, இது முஸ்லிம்களிடையே மேலோட்டமான கருத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது: "சாஹி புகாரி அதன் [sic] வலுவான நம்பகத்தன்மையுடன் வேறுபடுகிறார்." சாஹிஹ் முஸ்லீமில் அவர் உள்ளடக்கிய முஸ்லீம் சோசெதஹாதிகள் “கடுமையான ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவுகோல்களின் அடிப்படையில்.” 49
ஆயினும், உண்மையான ஹதீஸ்களின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய எண்ணிக்கையைக் கண்டுபிடிக்க புகைரி மற்றும் முஸ்லீம் அத்தகைய அசாதாரண நீளங்களுக்குச் செல்ல நேர்ந்தால், இதன் பொருள் முஹம்மதுவைப் பற்றிய நூறாயிரக்கணக்கான கதைகள் முற்றிலும் நம்பமுடியாதவை அல்லது சந்தேகத்திற்குரிய நம்பகத்தன்மை கொண்டவை. இதன் பொருள் அவற்றின் அல்லது யாருடைய திறனுக்கும் அப்பாற்பட்டது. கட்டுப்பாடு. ஹதீத்தின் முன்னோடி விமர்சன வரலாற்றாசிரியரான இக்னாஸ் கோல்ட்ஜிஹர் குறிப்பிடுகிறார், “நேர்மையான மனிதர்கள் போலி ஹதீஸ்களை எதிர்த்துப் போராட முயன்ற எளிய வழிமுறைகள் அதே நேரத்தில் இலக்கியத்தின் வரலாற்றுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாகும். புனிதமான நோக்கத்துடன், புனைகதைகள் புதிய புனைகதைகளுடன் போரிடப்பட்டன, புதிய ஹதீஸ்கள் கடத்தப்பட்டன, அதில் சட்டவிரோத ஹதீஸைக் கண்டுபிடித்தது நபி கூறிய வலுவான வார்த்தைகளால் கண்டிக்கப்பட்டது. ”50 முஹம்மது அதன்படி ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டார்:“ நான் வெளியேறிய பிறகு, பின்னர் முந்தைய தீர்க்கதரிசிகளுக்குக் கூறப்பட்ட சொற்கள் எனக்குக் கூறப்பட்ட சொற்கள் உள்ளார்ந்த வழியை அதிகரிக்கும். ”51 மற்றொரு ஹதீஸில் அவர் தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார்,“ என் சமூகத்தின் இடைக்கால நாட்கள், நீங்களோ அல்லது உங்கள் முன்னோர்களோ இதுவரை கேள்விப்படாத தகவல்தொடர்புகளை உங்களுக்கு ஒப்படைக்கும் நபர்கள் இருப்பார்கள். . அவர்களைப் பற்றி ஜாக்கிரதை. ”& இன்னும் வலுவாக:“ காலப்போக்கில் நீங்கள் அல்லது உங்கள் முன்னோர்கள் கேட்காத ஹதீஸ்களை உங்களுக்குக் கொண்டு வரும் மோசடி செய்பவர்கள், பொய்யர்கள் இருப்பார்கள். அவர்கள் உங்களை வழிதவறச் செய்வதற்கும் சோதனையிடுவதற்கும் அவர்கள் ஜாக்கிரதை. ”52
ஆனால் ஹதீஸ்களைத் தெரிந்துகொள்ள ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லீம் எப்படி இருந்தார்? ஒரு ஹதீஸ் முஹம்மதுவை மேற்கோள் காட்டுகிறது
ஒரு தீர்வை முன்மொழிகிறது: “ஆகையால், என்னுடைய ஒரு சொல்லாக உங்களுக்குச் சொல்லப்பட்டதை நீங்கள் கடவுளின் புத்தகத்துடன் (குர்ஆனுடன்) ஒப்பிட வேண்டும், அதற்கு இணங்க என்ன இருக்கிறது என்பது மனிதர்களால் தான், நான் உண்மையில் சொல்லியிருந்தாலும் நானோ இல்லையோ. ”53 இப்னு அப்பாஸ் மற்றொரு அளவுகோலைச் சேர்க்கிறார், சமூகம் ஏற்றுக்கொள்வது:“ நீங்கள் என்னிடமிருந்து ஒரு தகவல்தொடர்பு பெயரைக் கேட்டால், அது கடவுளின் புத்தகத்துடன் உடன்படவில்லை அல்லது மக்கள் விரும்பவில்லை என்று நீங்கள் கண்டால், நான் ப்ரொபெட் பற்றி ஒரு பொய்யைப் புகாரளித்தேன் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள் . "54
இந்த ஹதீஸ்களில், முஸ்லிம்கள் இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசியின் உண்மையான கூற்றுக்களை நம்பத்தகாதவர்களிடமிருந்து முறியடிக்க முஸ்லிம்கள் கவனமாக முயற்சி செய்ய வேண்டும் என்று முஹம்மது அல்லது இப்னு அப்பாஸ் கூறவில்லை. மாறாக, அவை குர்ஆனுக்கு எதிரான அவரது கூறப்பட்ட சொற்களை அளவிடுவதோடு, முஸ்லீம் புனித புத்தகத்திற்கு முரணானவற்றைப் பின்பற்றுவதும் ஆகும். இன்றுவரை, முஸ்லிம்கள் ஹதீஸ்களை மதிப்பிடும் ஒரு அளவுகோல், அவர்கள் குர்ஆனுடன் எவ்வளவு ஒத்துப்போகிறார்கள் என்பதே. அல்லாஹ்வின் சொற்களுக்கு முரணானவை நிராகரிக்கப்படுகின்றன. இது ஒரு நியாயமான அளவுகோலாகும், ஆனால் முஹம்மது உண்மையில் சொன்னது மற்றும் செய்ததை விட இது எங்களுக்கு நெருக்கமாக இல்லை.
ஆயினும்கூட, புகாரி மற்றும் பிற ஹதீஸ் சேகரிப்பாளர்கள் ஒரு துணிச்சலான முயற்சியை மேற்கொண்டனர். முஹம்மது பற்றிய உண்மையான விஷயங்களை போலி ஹதீஸ்களிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும் என்று அவர்கள் கூறினர், பெரும்பாலும் டிரான்ஸ்மிட்டர்களின் சங்கிலியை (இஸ்னாத்) ஆராய்வதன் மூலம், முஹம்மது மொத்தத்தில் இருந்து தேர்ச்சி பெற்றவர்களின் பட்டியல். இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் தனிப்பட்ட மரபுகளை தங்கள் ஒலிபரப்பு சங்கிலிகளின்படி, “ஒலி,” “நல்ல,” “பலவீனமான,” “போலியான,” மற்றும் பலவற்றாக மதிப்பிடுகின்றனர்.
ஒரு ஹதீஸ் அதன் டிரான்ஸ்மிட்டர்களின் சங்கிலியில் நம்பகமான நபர்களை உள்ளடக்கியிருந்தால் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரத்திற்கு திரும்பிச் சென்றால் அது ஒலியாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு பொதுவான வலுவான சங்கிலியை ஷைட் அறிஞர் ஷேக் அல்-முஃபிட் (இப்னு முஅல்லிம், 948-1022) பதிவுசெய்தார். அல்-முபீத் கூறினார்: “அபுல் ஹசன் அலி ஆ.
முஹம்மது ஆ. காலித் அல்-மெய்தாமி அபுபக்கர் முஹம்மது ப. அல்-ஹுசைன் ஆ. அல்-முஸ்தானீர், அல்-ஹுசைன் ஆ. முஹம்மது ஆ. அல்-ஹுசைன் ஆ. மசாப், அபாத்திலிருந்து அறிக்கை செய்தவர் பி. அபு அப்துல் ரஹ்மான் அல் மசூதியிடமிருந்தும், கதீர் அல்-நவாவிடமிருந்தும், அபு மரியம் அல்-கவ்லானியிடமிருந்தும், மாலிக் பி. தம்ரா, அந்த அமீர் உல்-முமினீன் [விசுவாசிகளின் தலைவர்] அலி பி. அபி தலிப் (ஏ.எஸ்.) கூறினார்… ”55
பரிமாற்றத்தின் போது நம்பமுடியாத நபர்கள் அல்லது உடைந்த இணைப்பு அடங்கும், முஸ்லீம் அறிஞர்கள் தெஹதீத்தின் நம்பகத்தன்மையை சந்தேகத்திற்குரியதாக கருதுகின்றனர். ஒரு ஹதீஸ் பலவீனமாக கருதப்படுவதாக இப்னு மஜா குறிப்பிடுகிறார் “ஏனெனில் காலித் பி. உபைட், ”அதன் டிரான்ஸ்மிட்டர்களில் ஒன்று. காலித் பற்றிய புகாரி கூறியதை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்: “அவருடைய ஹதீஸ் விவாதத்திற்குரியது” & மற்ற இரண்டு இஸ்லாமிய அதிகாரிகள், இப்னு ஹிப்பன் & ஹக்கீம், “அனாஸின் அதிகாரம் குறித்து அவர் ம ud டு (போலி) அஹதீத் (மரபுகள்) விவரிக்கிறார் என்று கூறியுள்ளார்.” 56
தெய்ஸ்நாட் சங்கிலியின் வெளிப்படையான நம்பகத்தன்மைதான் நம்பகத்தன்மையை தீர்மானித்தது. ஒரு ஹதீஸ் சுய முரண்பாடாகவோ அல்லது அதன் முகத்தில் அபத்தமாகவோ இருந்தாலும் பரவாயில்லை; அதன் இஸ்னாட் சங்கிலி முரண்பாடுகளிலிருந்து தெளிவாக இருந்தபோதும், அது குர்ஆனுடன் முரண்படாத வரையில், நம்பகத்தன்மை வாய்ந்ததாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு தடைகளுக்கு எந்த தடையும் இல்லை.
புகாரி & முஸ்லீம் மற்றும் அவர்களது சகாக்களும் பல ஆதாரங்களில் இருந்து அவர்கள் பெற்ற மரபுகளுக்கு ஆதரவாக இருந்தனர், ஆனால் இது ஒரு ஹதீஸ் பரவலாக பரப்பப்பட்டது என்பதை மட்டுமே குறிக்கிறது, அது உண்மையானது அல்ல.
ஒரு ஹதீஸை போலியாக உருவாக்க முடியுமானால், அதன் பரிமாற்ற சங்கிலியும் முடியும். இஸ்னாட்கள் போலியான போலியானவை என்று பல அறிகுறிகள் உள்ளன-அதாவது ஹதீஸின் உள்ளடக்கம்-கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இஸ்லாமிய சட்டத்தின் அறிஞர் ஜோசப் ஷாச்ச்ட் ஒரு முரண்பாடான ஹதீஸைக் குறிப்பிடுகிறார், இது தீஸ்நாட்களுடன் எடுக்கப்பட்ட குறிப்புகளைக் குறிக்கிறது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற இஸ்லாமிய நீதிபதியான சாம்பல்-ஷாஃபி ஒரு குறிப்பிட்ட ஹதீஸை முர்சல் என்று விவரித்தார், அதாவது “அவசரம்,” மற்றும் “பொதுவாக செயல்படவில்லை.” ஷாஃபியின் விளக்கம் "எந்தவொரு பதிப்பிலும் முழுமையானதாக உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை" இஸ்னாட், ”ஷாச் விளக்குகிறார். ஆனால், அவர் தொடர்கிறார், அதே ஹதீஸ் “இப்னு ஹன்பால்… மற்றும் இப்னு மஜா ஆகியவற்றில் வேறுபட்ட, முழு இஸ்னாத் உடன் தோன்றுகிறது.” 58
வெளிப்படையாக போலி அல்லது மாற்றப்பட்ட தீவுகளுடன் ஹதீஸின் பல நிகழ்வுகளை ஷாட்ச் குறிப்பிடுகிறார். மாலிக் தனது முவத்தாவில் அனுப்பிய ஒன்றை அவர் விவரிக்கிறார். முஹம்மதுவின் மனைவிகளில் ஒருவரான ஹஃப்ஸாவிடம் கேட்ட முஹம்மது இப்னு அப்துல்ரஹ்மான் இப்னு சாத் இப்னு ஜுராராவிடம் மாலிக் கேள்விப்பட்டார், ஒருமுறை ஹப்சா சூனியத்தை கடைப்பிடித்த தனது அடிமைகளில் ஒருவரைக் கொன்றதாகவும், அவள் மீது ஒரு மந்திரத்தை எழுப்பியதாகவும். மற்றொரு இடத்தில், மாலிக் அபுல்-ரிஜால் முஹம்மது இப்னு அப்துல்ரஹ்மான் இப்னு ஜரியாவிடம் கேட்டார், அவரது தாயார் அம்ராவிடம் கேட்டது, முஹம்மதுவின் மனைவிகளில் ஒருவரான ஆயிஷா, சூனியத்தை கடைப்பிடித்த தனது அடிமைகளில் ஒருவரை விற்று, அவளுக்கு ஒரு எழுத்துப்பிழை கொடுத்தார் . "இந்த பதிப்புகளில் ஒன்று மற்றொன்று மாதிரியாக உள்ளது, மேலும் அவை வரலாற்று ரீதியாக கருதப்படாது" என்று ஷாச்ச்ட் குறிப்பிடுகிறார்.
ஹதீஸ்கள் போலியானவை என்று முஸ்லிம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஃபோர்த் முஸ்லிம் அறிஞர் முஹம்மது முஸ்தபா ஆசாமி, வெளிப்படையாக தவறான தீவுகளின் இருப்பு உண்மையானதாகக் கருதப்பட்ட தெஹதீத்களின் நம்பகத்தன்மையை நிலைநிறுத்துவதற்குப் போதுமானது. 60 எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் வாதிடுகிறார், இஸ்னாட்கள் போலியானவை என்றால், ஏன் திருப்தியற்ற பரிமாற்ற சங்கிலியால் தனது வேலையைத் துடைப்பார்? இஃப்துவோல் விஷயம் கற்பனையான முதல் இடம் மற்றும் அரசியல் காரணங்களுக்காக புனையப்பட்டதாகும், இஸ்லாமிய சமூகத்தின் மரியாதைக்குரிய உறுப்பினர்களைத் தவிர வேறு எவருக்கும் ஏன் பண்புக்கூறு இல்லை, முஹம்மதுவின் வார்த்தைகளை உடைக்கப்படாத மற்றும் தெளிவாக நம்பகமான சங்கிலியில் அனுப்புவது? ஆனால் அமீசியின் வாதம் போட்டியிடும் பிரிவுகளால் ஹதீஸ்கள் தயாரிக்கப்பட்டன என்பதையும், வரலாற்று புத்தகங்களை எழுதும் பழைய பழமொழி பொருந்தும் என்பதையும் நன்கு அறியலாம்: நன்கு அறியப்பட்ட ஹதீஸ் ஒரு முன்னோக்கை சாதகமாக மாற்றியமைக்கவில்லை என்றால், ஆல்டர்னிங் தெய்ஸ்நாட் சந்தேகங்களை எழுப்ப ஒரு எளிய வழியாகும் அதன் நம்பகத்தன்மை. மேலும், ஒரு பிரிவு ஒரு நம்பகமான மற்றும் பக்தியுள்ளவராகக் கண்ட ஒரு டிரான்ஸ்மிட்டரை மற்றொரு பிரிவினரால் ஒரு வில்லத்தனமான புனைகதை செய்பவராகக் கருதலாம்.
சமகால அறிஞர் ஹரால்ட் மோட்ஸ்கியும் ஹதீஸை ஒட்டுமொத்தமாக நம்பமுடியாது என்று பல முன்னணி நிலைகளில் சவால் விடுத்துள்ளார். அறிஞர் அப்துர்-ரஸாக் (744–826) சேகரித்த தொதஹதீத்களை குறைந்தது எட்டாம் நூற்றாண்டில் ஹதீஸ்கள் பரப்புகின்றன என்பதற்கான சான்றுகளாக அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆனால் உண்மையில், அப்துர்-ரஸாக் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தனது பணியைச் செய்தார். 61 ஆஸாமியைப் போலவே, மோட்ஸ்கியும் மற்ற ஹதீஸ்கள் உண்மையானதாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுவதற்கு சந்தேகத்திற்கிடமான தீவுகளின் இருப்பைக் குறிப்பிடுகிறார். அப்துர்-ரசாக் சில சமயங்களில் சந்தேகத்திற்குரிய நம்பகத்தன்மையைக் கருதும் ஆதாரங்களுக்கு ஹதீஸ்களைக் காரணம் காட்டுகிறார், மேலும் அறியப்படாத ஆதாரங்கள் இல்லாத ஹதீஸ்களை கூட முன்வைக்கிறார். ஹதீஸ்கள் மொத்தமாக தயாரிக்கப்பட்டு, ஈர்க்கக்கூடிய தீவுகளுடன் பொருத்தப்பட்டிருந்தால், பலவீனமான பண்புக்கூறுகளுடன் கூடிய ஹதீஸ்கள் அல்லது பண்புக்கூறு எதுவுமில்லை, ஏன்?
இத்தகைய கூற்றுக்கள் இருந்தபோதிலும்கூட, ஹதீஸ்களின் நம்பகத்தன்மைக்கு வழிகாட்டியாக இஸ்னாட்களைத் தேடுவதற்கு வலுவான காரணம் உள்ளது. ஹதீஸ்கள் புழக்கத்தில் இருக்கும் வரை தங்களைத் தாங்களே தோன்றத் தொடங்கவில்லை. எட்டாம் நூற்றாண்டின் குர்ஆனிய அறிஞரான முஹம்மது இப்னு சிரினுக்கு இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் ஒரு அறிக்கையை கூறுகிறது, அவர் ஈராக்கில் கனவுகளின் மொழிபெயர்ப்பாளராக புகழ்பெற்றவர். ஹதீஸ்களை சேகரிப்பவர்கள், “பின்னர் தேஸ்நாட்டை விசாரிக்கப் பழக்கமில்லை, ஆனால் வீன்ட்ஃபிட்னா (= உள்நாட்டுப் போர்) நிகழ்ந்தது அவர்கள் சொன்னார்கள்: உங்கள் தகவலறிந்தவர்களை எங்களுக்கு பெயரிடுங்கள்.” 63 ஃபிஃப்ட்னா பொதுவாக 656 ஆம் ஆண்டில் தெலிஃப் உத்மானைக் கொன்றதைத் தொடர்ந்து ஒரு குறிப்புத் தகவலாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது 65 முஹம்மது இறந்து முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தெஹதீத்களின் பொருள். இவ்வாறு இஸ்லாமிய மரபின் படி, ஹதீஸ்கள் கணிசமான காலத்திற்கு இஸ்னாத் இல்லாமல் பரப்பப்பட்டன. முஹம்மது இறந்து முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரைப் பற்றிய ஒவ்வொரு ஆயிரக்கணக்கான கதைகளையும் பரப்புவதற்கு இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசியின் தோழர்களில் யார் பொறுப்பு என்பதை முஸ்லிம்களால் சரியாக நினைவில் கொள்ள முடியும் என்று கற்பனை செய்வது நம்பகத்தன்மையை பாதிக்கிறது.
குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இஸ்னாட்களின் பயன்பாடு 700 களில் கட்டாயமாக மாறியது Ab அப்துல் மாலிக் & ஹஜ்ஜாஜ் இப்னு யூசுப்பின் நேரம் அல்லது அதற்குப் பிறகு 64
Eventheidea thattheisnad என்பது நம்பகத்தன்மையின் அறிகுறியாகும், இது நடுங்கும் அடித்தளங்களில் உள்ளது. பல டிரான்ஸ்மிட்டர்கள் மூலம் கிசுகிசுக்களால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு கதையை உள்ளடக்கிய, பின்னர் தியோச்சினின் தியோரிஜினல் அட்டெண்ட்டுடன் ஒப்பிடும்போது, நம்பமுடியாத வாய்வழி பாரம்பரியம் எப்படி இருக்கும் என்பதை அறிவார். 65 முஹம்மது முஸ்லிம்களுக்கு எச்சரிக்கை செய்ய முடிந்தால், அவர்கள் “குர்ஆனை ஓதிக் கொண்டே இருக்க வேண்டும் ஏனென்றால், ஒட்டகங்களை அவர்கள் கட்டும் கயிறுகளிலிருந்து விடுவிக்கும் போது அதைவிட வேகமாக மனிதர்களின் இதயங்களிலிருந்து அது தப்பிக்கிறது, ”என்று வெளிவருவதற்கான போக்கு இன்னும் அதிகமான ஹதீத் பொருந்துமா? 66.
நிச்சயமாக, அரேபியா கவிதைகளை மனப்பாடம் செய்வதில் ஒரு நிறுவப்பட்ட நடைமுறையைக் கொண்டிருந்தது, இஸ்லாமிய நூல்களை மனப்பாடம் செய்வது அந்த நடைமுறைக்கு ஒத்ததாக இருக்கும். பண்டைய கிரேக்கத்தில், பயிற்சி பெற்ற பலகைகள் இலியாட் & ஒடிஸியை நினைவிலிருந்து ஓதின என்பது சமமான உண்மை. ஹதீத்தின் பியூட்டோரிஜினல் டிரான்ஸ்மிட்டர்கள் கவிஞர்கள் அல்லது பயிற்சி பெற்ற போர்டுகள் அல்ல; அவர்கள் வெறுமனே முஹம்மதுவின் தோழர்களாக இருந்தனர், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஏதாவது செய்வார் அல்லது சொல்வதைக் கண்டார். மேலும் என்னவென்றால், ஹதீத் என்பது மிகப் பெரிய தாந்திய விஞ்ஞான காவியங்களாகும். இஸ்லாமியர்களின் தோற்றம் பற்றிய முத்தம்மத்தின் தோழர்கள் அடிப்படையில் தெரபீட்டின் சொற்களையும் செயல்களையும் முழுமையாக நினைவு கூர்ந்ததாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் ஆயிரக்கணக்கான சம்பவங்களில் அவர்கள் பார்த்த மற்றும் கேட்டதை அவர்கள் மிகுந்த கவனத்துடன் கவனித்தனர். அடுத்தடுத்த டிரான்ஸ்மிட்டர்கள் பல தசாப்தங்களாக சமமான கவனிப்பைப் பயன்படுத்தின என்று மேலும் கருதுகிறது, இந்த மரபுகளை அலங்கரித்தல், தெளிவுபடுத்துதல் அல்லது எந்த வகையிலும் மாற்றமின்றி கடந்து சென்றது. எப்போதாவது, எப்போதாவது, நினைவகம் போன்ற ஒரு சாதனை ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
இறுதியில், பாரம்பரிய இஸ்லாமிய ஆதாரங்கள் அவரைச் சொல்வது அல்லது செய்கின்றன, அல்லது ஒரு முஹம்மது இருந்தாலும்கூட, முஹம்மது தானே சொன்னாரா இல்லையா என்பதைச் சொல்ல முடியாது.
நாங்கள் ஏற்கனவே அபாஸிட்களை ஒரு பெரிய அளவிலான ஸ்பான்சர் செய்யப்பட்ட புரோலிபரேஷன், மற்றும் இறுதியில் சேகரிப்பு, தெரோபரோடிக் ஹதீஸ்களைப் பார்த்தோம். இது மத அடிப்படையில் அவர்களின் எதிர்ப்பைத் தொடர்ந்து இருந்தது. இக்னாஸ் கோல்ட்ஸிஹெர், "கடவுளற்ற தன்மை மற்றும் மதத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் காரணமாக" அபாஸிட்ஸ் உமையாத்ஸைத் தூக்கியெறிந்தார் என்பதைக் காண்கிறார். பொது அபு முஸ்லீம் தலைமையிலான அபாஸிட்ஸ், கோல்ட்ஜீஹர் எழுதுகிறார், "கட்ஜெல் கோட்டை நம்பிக்கையற்றவர்களுடன் இருந்தவர்" - முதன்மையாக உமையாக்களுக்கு எதிராக எழுந்தார் " தின் [மதம்] தூண். ”67
மற்றொன்று, தங்களது பெரும் போட்டியாளர்களை இழிவுபடுத்தும் நோக்கில், அபாஸிட் வாதப்பிரதிவாதமாக இருந்தன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அலியின் தூண்டுதலைத் தொடர்ந்து 661 ஆம் ஆண்டில் ஓவர் டெக்கலிஃபேட் எடுத்துக் கொண்ட உமையாத்ஸ், அவர்களின் ஒழுங்கற்ற தன்மைக்கு மிகவும் இழிவானவராக இருந்திருப்பார் என்பது மிகவும் விசித்திரமானது. இஸ்லாத்தின் தீர்க்கதரிசியின் மூன்று தசாப்தங்களுக்கும் குறைவான காலத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் அதிகாரத்தை கைப்பற்றினர், அவர்களில் முஹம்மதுவை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்தவர்கள் மற்றும் எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலாக அவரை நேசித்தவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. முதல் உமையாத் கலீபாவான முவியா, தெல்கலிஃப் உத்மானின் உறவினர் ஆவார், அவர் குர்ஆனின் தரநிலைப்படுத்தல் உரைக்கு பெருமை சேர்த்தவர். முஹம்மதுவின் மதத்தை அவர் கொடுத்த உடனேயே உமய்யாத்ஸ் நிராகரித்திருப்பார் என்பது உண்மையிலேயே நம்பத்தகுந்ததா? இஸ்லாமிய சமூகம் அதன் மத்திய ஒழுங்கமைப்புக் கொள்கை மற்றும் இருப்பதற்கான காரணத்தை சிறிதும் கவனிக்காத ஆட்சியாளர்களின் உள்நோக்கங்களை ஏன் விரைவாக வீழ்த்தியது?
இது வெறுமனே ஒரு வன்முறை யுகத்தின் காரணங்களாகவும், அந்த வன்முறையை அனுமதித்த ஒரு மதத்தின் காரணமாகவும் இருக்கலாம். முவாவியா, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அபு சுஃப்யானின் கழுவுதல், (இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் படி) முஹம்மதுவுக்கு எதிராக பல போர்களில் சண்டையிட்டு இஸ்லாமிற்கு மாறிய குரேஷ் தலைவன் தயக்கமின்றி ஒரு முறை தோற்கடிக்கப்பட்டார். வெற்றிகரமான ஜெனரலுடனான ஒரு சந்திப்பில், முஹம்மது கேட்டார், "அபு சுஃப்யான், நான் கடவுளின் அப்போஸ்தலன் என்பதை நீங்கள் அங்கீகரிக்க வேண்டிய நேரம் இதுவல்லவா?" என்று கேட்டார். அபு சுஃப்யான், "எனக்கு இன்னும் சில சந்தேகம் உள்ளது" என்று பதிலளித்தார். முஹம்மதுவின் தோழர் இப்னு அப்பாஸிட்ஸின் முன்னோரான அப்பாஸ், அது ஒன்றும் இருக்காது. அவர் அபு சுஃப்யானிடம் கூறினார்: "அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை என்பதையும், உங்கள் தலையை இழப்பதற்கு முன்பு முஹம்மது கடவுளின் தீபஸ்தோல் என்பதையும் சமர்ப்பிக்கவும் சாட்சியமளிக்கவும்." அபு சுஃப்யான் முறையாகக் கீழ்ப்படிந்தார் .68
இவற்றின் வெளிச்சத்தில், முஆவியாவின் இஸ்லாத்தின் உறுதிப்பாட்டைப் பற்றி ஆச்சரியப்படுவது மூர்க்கத்தனமானதல்ல. மறுபடியும், அவர் உண்மையில் மிகவும் பக்தியுள்ளவர் என்றும், முஹம்மதுவுக்கு ஒரு எழுத்தாளராகவும் பணியாற்றினார் என்றும் ஹதீஸ்கள் உள்ளன. அபு சுஃப்யானைப் பற்றிய தஹாதித் அப்பாஸிட் வாதத்தின் சிறந்த விளைபொருளாக இருக்கக்கூடும்.
முவியா பக்தியுள்ளவராக இல்லாவிட்டாலும், அவர் தனது வாரிசுகளுக்கு தனது பொருத்தமற்ற தன்மையைக் கடந்து வந்திருப்பார் என்று கற்பனை செய்வது கடினம், நிலையான கணக்கின் படி, முஸ்லிம்களுக்கு அவர்கள் நூறு ஆண்டுகளாக செய்ததைப் போலவே ஆட்சி செய்தார்கள், நிலையான கணக்கின் படி, த்ரூக்ரென்னின் வார்த்தைகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர் & உதாரணம் முஹம்மது.
இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் உமையாத் ஒழுங்கற்ற தன்மை எனக் குறிப்பிடுவது ஒரு காலத்தை (ஆரம்பகால உமையாத் காலம்) முஹம்மதுவின் சக்கரவர்த்திகள் மற்றும் செயல்கள் மற்றும் குர்ஆனின் உரை ஆகியவை இன்னும் சரி செய்யப்படவில்லை. ஹதீத்தின் நம்பகத்தன்மை முஹம்மது பற்றி சிலவற்றை அறிய இயலாது.
மேலும் சந்தேகங்கள் எழுகின்றன, ஏனென்றால், மக்காவை முஹம்மதுவின் காலத்திலேயே புகழ்பெற்றதாக வர்த்தகம் மற்றும் யாத்திரைக்கான மையமாக மக்காவை நிறுவுவதற்கான ஆதாரங்கள் மிகக் குறைவு. ஆனால் உள்ளார்ந்த நூற்றாண்டில், இஸ்லாத்தின் முதல் வாழ்க்கை வரலாறு தோன்றியது. & அந்த புத்தகம், ஒருங்கிணைந்த மற்றும் குழப்பமான ஹதீஸ்களின் தொடக்கத்துடன் இணைந்து, ஒரு முக்கியமான நிகழ்வைக் கூறியது: இஸ்லாத்தின் மர்மமான மற்றும் நிழலான உருவம் இஸ்லாமியத் தலைவரின் "வரலாற்றின் முழு வெளிச்சத்திற்கு" இன்னும் நம்பிக்கையுடன் செல்லத் தொடங்கியது.
