இந்த புத்தகம் பென்டேட்டூச்சின் கலவையின் தேதி மற்றும் சூழ்நிலைகள் குறித்து ஒரு புதிய கோட்பாட்டை முன்மொழிகிறது. இந்த புத்தகத்தின் மைய ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், கிமு 273-272 ஆம் ஆண்டுகளில் அலெக்ஸாண்டிரியாவில் உள்ள யூத அறிஞர்களால் எபிரேய பென்டேட்டூச் முழுவதுமாக இயற்றப்பட்டது, பிற்கால மரபுகள் பென்டேட்டூக்கின் கிரேக்க மொழியில் செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்பால் வரவு வைக்கப்பட்டன. பெரோஸஸின் பாபிலோனியாகா (கி.மு. 278) இல் ஜெனரல் 1—11 இன் இலக்கிய சார்பு, மானெடோவின் ஏஜிப்டியாகா (கி.மு. 285-280 கி.மு.) பற்றிய எக்ஸோடஸ் கதையின் இலக்கிய சார்பு மற்றும் நாடுகளின் அட்டவணையில் உள்ள புவிசார் அரசியல் குறிப்புகள் ஆகியவை முதன்மை சான்றுகள். பென்டேட்டூக்கின் குறைந்தது சில பகுதிகளுக்கு எகிப்தில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஆதாரத்தை பல அறிகுறிகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பெரிய நூலகத்தில் காணப்படும் இலக்கிய ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி பென்டேச்சு, கிட்டத்தட்ட அதே தேதியில் இயற்றப்பட்டது, அலெக்ஸாண்ட்ரியன் செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்பு அலெக்ஸாண்டிரியாவின் அருங்காட்சியகத்தில் பென்டேட்டூச்சின் ஆசிரியர்களுக்கும் செப்டுவஜின்ட் அறிஞர்களுக்கும் இடையில் ஒருவித தொடர்பு மற்றும் ஒத்துழைப்புக்கு நிரூபணமான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. . பெரோடஸஸ் மற்றும் மானெடோவைச் சார்ந்து இருப்பதன் மூலம் பென்டேட்டூக்கின் பிற்பகுதி இரண்டு முக்கியமான விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது: ஆவணக் கருதுகோளின் காலவரிசை கட்டமைப்பைத் திட்டவட்டமாக அகற்றுவது, மற்றும் கி.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டு அல்லது எபிரேய பைபிளின் பிற பகுதிகளுக்கான தேதி இது பென்டேட்டூக்கின் இலக்கிய சார்புநிலையைக் காட்டுகிறது.
1. முறை
டேட்டிங் நூல்களுக்கு-விவிலிய நூல்கள் உட்பட-இந்த புத்தகத்தில் பயன்படுத்தப்படும் மூல-விமர்சன முறைகள், கிளாசிக்கல் ஆய்வுகளிலிருந்து பழக்கமானவை, டெர்மினஸை ஒரு விலக்கு மற்றும் விளம்பர வினவல் தேதிகள் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்து, அவற்றுக்கு இடையில் விசாரணையின் உரையின் கலவை நடந்திருக்க வேண்டும். தொகுப்பின் சமீபத்திய சாத்தியமான தேதி
(டெர்மினஸ் அட் க்வெர்ன்) உரையின் இருப்புக்கான ஆரம்பகால சான்றால் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது, அதாவது (அரிதாகவே) முந்தைய இயற்பியல் நகல், அல்லது (பொதுவாக) முதல் மேற்கோள் அல்லது உரையின் பிற பயன்பாடு வேறு ஏதேனும் டேட்டபிள் படைப்புகளால். கலவையின் ஆரம்ப தேதி (டெர்மினஸ் எ க்யூ) வழக்கமாக சமீபத்திய டேட்டபிள் வேலை மூலம் கேள்வி மேற்கோள்களில் உள்ள உரை அல்லது பயன்படுத்துகிறது அல்லது உரையில் உள்ள சமீபத்திய வரலாற்று குறிப்பால் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது. இந்த புத்தகம் அடிப்படையில் எபிரேய பைபிளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் கிளாசிக்கல் மூல விமர்சனத்தில் நீட்டிக்கப்பட்ட பயிற்சியாகும்
இந்த புத்தகத்தின் அமைப்பு மேற்கண்ட முறையால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஒரு திட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறது. பென்டேட்டூக்கோடு டேட்டிங் செய்வதற்கான முக்கியமான முதல் படி உண்மையான டெர்மினஸ் விளம்பர வினவலை நிறுவுவதாகும்.
ஆவணப்படக் கருதுகோளின் படி பென்டடூச்சல் மூலங்களின் ஆரம்ப தேதி முற்றிலும் வெளிப்புற உறுதிப்படுத்தலில் இல்லை என்பதை அத்தியாயம் 2 காட்டுகிறது, ஏனெனில் யூதேயாவிலும் எலிஃபன்டைனிலும் எழுதப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகளின் பகுப்பாய்வு உள்ளிட்ட தொல்பொருள் சான்றுகள், இதற்கு முன் எழுதப்பட்ட எந்த பென்டேட்டுகல் பொருட்களின் இருப்பை ஆதரிக்கவில்லை. கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டு. பென்டேட்டூக்கின் இருப்புக்கான முதல் சான்றுகள் பொதுவாக கிமு 320-300 காலகட்டத்தில் தேதியிடப்பட்ட அப்டெராவின் ஈகிப்டியாகாவின் ஹெகடீயஸ் என்று கருதப்படுகிறது. ஹெகடேயஸுக்கு (அதாவது டியோடோரஸ் சிக்குலஸ், நூலகம் 40.3.1-8) கிட்டத்தட்ட உலகளவில் கூறப்பட்ட ஒரு இலக்கிய வாசகர்கள் யூத சட்டத்தின் புத்தகங்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர், மேலும் உபாகமத்திலிருந்து வந்ததாகத் தோன்றும் ஒரு பத்தியையும் மேற்கோள் காட்டினர். இது ca. இன் டெர்மினஸ் விளம்பர வினவலை நிறுவுகிறது. பென்டேட்டூச்சின் கலவைக்கு கிமு 320-300. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்த முடிவு பிழையானது என்று அத்தியாயம் 3 காட்டுகிறது, ஏனென்றால் இந்த பத்தியானது ஹெகடேயஸிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் கிமு 62 இல் எழுதப்பட்ட மைட்டிலினின் தியோபேன்ஸிலிருந்து வந்தது என்பதை நிரூபிக்க முடியும். பென்டேட்டூக்கை கிரேக்க மொழியில் செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்பது எந்த மொழியிலும் பென்டேட்டுகால் எழுத்துக்களுக்கான முதல் உண்மையான சான்றாகும், மேலும் இது ஒரு டெர்மினஸ் விளம்பர வினவலை ca. கிமு 270. இது முக்கிய முக்கியத்துவத்தின் ஒரு முடிவாகும், ஏனென்றால் இது பென்டேட்டூக் கடன் வாங்குவதற்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது அல்லது பிற இலக்கிய நூல்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வைக் காட்டுகிறது. கிமு 270.
உருவாக்கம் மற்றும் வெள்ளக் கதைகள் போன்ற பெரோசஸ் பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; இதேபோல் எக்ஸோடஸ் கதையின் ஒற்றுமையும், வெளிநாட்டினரை எகிப்திலிருந்து யூதேயாவுக்கு மானெத்தோவில் வெளியேற்றிய இரண்டு கணக்குகளும் உள்ளன. ஆனால் பெரோசஸ் அல்லது மானெடோ மீதான ஆதியாகமத்தின் சார்பு இதற்கு முன்னர் தீவிரமாக கருதப்படவில்லை, ஏனென்றால் பென்டேட்டூச் அப்டெராவின் ஹெகடீயஸின் காலத்திலேயே உருவானது என்று கருதப்படுகிறது, அதாவது பெரோசஸ் மற்றும் மானெடோ எழுதுவதற்கு முன்பு. பெரோசஸுக்கும் ஆதியாகமத்திற்கும் இடையிலான நெருங்கிய ஒற்றுமைகள் சில சந்தர்ப்பங்களில் பெரோசஸில் யூதர்களின் இடைக்கணிப்புகளுக்குக் காரணம்; மானெடோ மற்றும் எக்ஸோடஸில் வெளியேற்றப்பட்ட கதைகளுக்கு இடையில் ஒரு உறவை முன்வைத்த பல அறிஞர்கள், மானெத்தோ விவிலிய நூல்களில் ஈடுபட்டதாக ஏகமனதாக கருதினர். ஆவணக் கருதுகோளின் டேட்டிங் வாதங்களுக்கு முதற்கட்ட J, E, D மற்றும் P ஆதாரங்களை அடையாளம் காண்பது விவிலிய மூல விமர்சனத்திற்கு ஒரு பிரதான எடுத்துக்காட்டு. இத்தகைய மூல ஆவணங்கள் நிரந்தரமாக கற்பனையாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவை இனி சுயாதீன நிறுவனங்களாக இல்லை. கிளாசிக்கல் ஸ்காலர்ஷிப்பில் இந்த வகை மூல விமர்சனம் அரிதாகவே எதிர்கொள்ளப்படுகிறது, ஹோமரின் இலியாட்டில் ஒரு கற்பனையான ஆதாரமாக கப்பல்களின் பட்டியலைக் கண்டறிவது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. மாறாக, பெரும்பாலான கிளாசிக்கல் மூல விமர்சனங்கள் பிற்காலத்தில் நூல்களுடன் நன்கு மக்கள்தொகை கொண்டவை, இதனால் கொடுக்கப்பட்ட உரையின் முன்னோடிகளும் வாரிசுகளும் பொதுவாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன. அத்தகைய மூல விமர்சனங்கள் பெரும்பாலும் எபிரேய பைபிளுக்குப் பயன்படுத்தப்படவில்லை-உள்நாட்டில் தவிர, ஒரு விவிலிய உரை மற்றொன்றைச் சார்ந்தது என அடையாளம் காணப்படுகிறது-முதன்மையாக விவிலிய நூல்களின் பழங்கால அனுமானங்களால் ஏற்படுகிறது, இது ஹெலனிஸ்டிக் இலக்கியக் கடன் வாங்குவதைக் கருத்தில் கொள்வதைத் தடுத்துள்ளது. ஆதாரங்கள். கியூனிஃபார்ம் நூல்களுக்கு பயனுள்ளதாக பயன்படுத்தப்படும் கிளாசிக்கல் சோர்ஸ் விமர்சன நுட்பங்களுக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு ஜே. டிகேயின் தி எவல்யூஷன் ஆஃப் தி கில்கேமேஷ் காவியம் (பிலடெல்பியா: பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம், 1982); கில்கேமேஷ் காவியத்தின் சுமேரிய இலக்கிய முன்னோடிகள் பல அக்காடியன் பதிப்புகளைப் போலவே நன்கு அறியப்பட்டவை, முந்தைய மூலங்களிலிருந்து உரையின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய புறநிலை பகுப்பாய்வை அனுமதிக்கிறது.
குறிப்பாக, பென்டேச்சுக்கும் வரலாற்றாசிரியர்களான பெரோசஸ் (கி.மு. 278) மற்றும் மானெத்தோ (கி.மு. 285 கி.மு.) ஆகியோருக்கும் இடையிலான உறவை மறு மதிப்பீடு செய்வதற்கான அவசியத்தை இது குறிக்கிறது. ஜெனரல் 1-11 மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியன் மரபுகளின் ஒற்றுமை i
