கப்பர்நகூம் மக்கள் தங்களுக்குள் இருப்பதை அவர்கள் உணர அதிக நேரம் எடுக்கவில்லை. கலிலேயா கடலின் கரையில் நடக்க இயேசு நிச்சயமாக பேயோட்டுபவர் அல்ல. முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில், தொழில்முறை அதிசய தொழிலாளி என்பது மரவேலை தொழிலாளி அல்லது மேசனின் தொழில்முறையாகவும், மிகச் சிறந்த ஊதியமாகவும் இருந்தது. கலிலீ குறிப்பாக தெய்வீகத்தை பெயரளவு கட்டணத்தில் சேர்ப்பதாகக் கூறும் கவர்ந்திழுக்கும் கற்பனைகளால் நிறைந்துள்ளார். ஆயினும் கலிலியர்களின் பார்வையில், இயேசுவை தனது சக பேயோட்டுபவர்களிடமிருந்தும் குணப்படுத்துபவர்களிடமிருந்தும் ஒதுக்கி வைத்திருப்பது என்னவென்றால், அவர் தனது சேவைகளை இலவசமாக வழங்குவதாகத் தோன்றியது. கப்பர்நகூம் ஜெப ஆலயத்தில் நடந்த முதல் பேயோட்டுதல் ஒரு "புதிய வகையான போதனையை" கண்ட ரபிகளையும் பெரியவர்களையும் அதிர்ச்சியடையச் செய்திருக்கலாம் - நற்செய்திகள் கூறுகையில், ஏராளமான எழுத்தாளர்கள் நகரத்தின் மீது இறங்கத் தொடங்கினர். இந்த எளிய விவசாயியின் அதிகாரம். ஆனால் கப்பர்நகூம் மக்களைப் பொறுத்தவரை, இயேசுவின் குணப்படுத்துதலுக்கான ஆதாரம் அவ்வளவு முக்கியமல்ல. முக்கியமானது அவர்களின் செலவு.
மாலை வேளையில், கப்பர்நகூம் அனைவருக்கும் தங்கள் நகரத்தில் இலவச குணப்படுத்துபவர் பற்றி வார்த்தை வந்துவிட்டது. சைமனின் மாமியார் காய்ச்சலுடன் படுக்கையில் கிடந்த சைமன் மற்றும் ஆண்ட்ரூ சகோதரர்களின் வீட்டில் இயேசுவும் அவருடைய தோழர்களும் தஞ்சம் புகுந்தனர். அவளுடைய நோய் பற்றி சகோதரர்கள் இயேசுவிடம் சொன்னபோது, அவர் அவளிடம் சென்று அவள் கையை எடுத்தார், உடனே அவள் குணமடைந்தாள். விரைவில், சைமனின் வீட்டில் ஒரு பெரிய கூட்டம் கூடி, நொண்டி, தொழுநோயாளிகள் மற்றும் பேய்களால் பிடிக்கப்பட்டவர்களை அவர்களுடன் அழைத்துச் சென்றது. அடுத்த நாள் காலையில், நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் இன்ராமின் ஈர்ப்பு இன்னும் பெரியதாக வளர்ந்தது.அத்தியாயம் ஒன்பது - கடவுளின் விரலால்
கப்பர்நகூம் மக்கள் தங்களுக்குள் இருப்பதை அவர்கள் உணர அதிக நேரம் எடுக்கவில்லை. கலிலேயா கடலின் கரையில் நடக்க இயேசு நிச்சயமாக பேயோட்டுபவர் அல்ல. முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில், தொழில்முறை அதிசய தொழிலாளி என்பது மரவேலை தொழிலாளி அல்லது மேசனின் தொழில்முறையாகவும், மிகச் சிறந்த ஊதியமாகவும் இருந்தது. கலிலீ குறிப்பாக தெய்வீகத்தை பெயரளவு கட்டணத்தில் சேர்ப்பதாகக் கூறும் கவர்ந்திழுக்கும் கற்பனைகளால் நிறைந்துள்ளார். ஆயினும் கலிலியர்களின் பார்வையில், இயேசுவை தனது சக பேயோட்டுபவர்களிடமிருந்தும் குணப்படுத்துபவர்களிடமிருந்தும் ஒதுக்கி வைத்திருப்பது என்னவென்றால், அவர் தனது சேவைகளை இலவசமாக வழங்குவதாகத் தோன்றியது. கப்பர்நகூம் ஜெப ஆலயத்தில் நடந்த முதல் பேயோட்டுதல் ஒரு "புதிய வகையான போதனையை" கண்ட ரபிகளையும் பெரியவர்களையும் அதிர்ச்சியடையச் செய்திருக்கலாம் - நற்செய்திகள் கூறுகையில், ஏராளமான எழுத்தாளர்கள் நகரத்தின் மீது இறங்கத் தொடங்கினர். இந்த எளிய விவசாயியின் அதிகாரம். ஆனால் கப்பர்நகூம் மக்களைப் பொறுத்தவரை, இயேசுவின் குணப்படுத்துதலுக்கான ஆதாரம் அவ்வளவு முக்கியமல்ல. முக்கியமானது அவர்களின் செலவு.
மாலை வேளையில், கப்பர்நகூம் அனைவருக்கும் தங்கள் நகரத்தில் இலவச குணப்படுத்துபவர் பற்றி வார்த்தை வந்துவிட்டது. சைமனின் மாமியார் காய்ச்சலுடன் படுக்கையில் கிடந்த சைமன் மற்றும் ஆண்ட்ரூ சகோதரர்களின் வீட்டில் இயேசுவும் அவருடைய தோழர்களும் தஞ்சம் புகுந்தனர். அவளுடைய நோய் பற்றி சகோதரர்கள் இயேசுவிடம் சொன்னபோது, அவர் அவளிடம் சென்று அவள் கையை எடுத்தார், உடனே அவள் குணமடைந்தாள். விரைவில், சைமனின் வீட்டில் ஒரு பெரிய கூட்டம் கூடி, நொண்டி, தொழுநோயாளிகள் மற்றும் பேய்களால் பிடிக்கப்பட்டவர்களை அவர்களுடன் அழைத்துச் சென்றது. அடுத்த நாள் காலையில், நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் இன்ராமின் ஈர்ப்பு இன்னும் பெரியதாக வளர்ந்தது.
கூட்டத்திலிருந்து தப்பிக்க, கப்பர்நகூமை விட்டு சில நாட்கள் வெளியேறும்படி இயேசு பரிந்துரைத்தார். "அடுத்த நகரங்களுக்குச் செல்வோம், அதனால் எனது செய்தியையும் அங்கே அறிவிக்கலாம்" (மாற்கு 1:38). ஆனால் பயண அதிசய ஊழியரின் செய்தி ஏற்கனவே அண்டை நகரங்களை அடைந்தது. இயேசு சென்ற எல்லா இடங்களிலும் - பெத்சைடா, கெராசா, எரிகோ - பார்வையற்றோர், காது கேளாதோர், ஊமையாக, பக்கவாத நோயாளிகள் அவரிடம் திரண்டனர். இயேசு அவர்கள் அனைவரையும் குணப்படுத்தினார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் கப்பர்நகூமுக்குத் திரும்பியபோது, பலர் சைமனின் வாசலில் பதுங்கியிருந்தார்கள், ஒரு குழுவினர் கூரையில் ஒரு துளை கிழிக்க வேண்டியிருந்தது, அதனால் அவர்கள் முடங்கிப்போன நண்பரை இயேசு குணமாக்குவதற்காக தாழ்த்திக் கொண்டனர். நவீன மனதில், இயேசுவின் குணப்படுத்துதல் மற்றும் பேயோட்டுதலின் கதைகள் குறைந்தது என்று சொல்லமுடியாது. அவரது அற்புதங்களை ஏற்றுக்கொள்வது வரலாற்றாசிரியருக்கும் வழிபாட்டாளருக்கும், அறிஞருக்கும், தேடுபவருக்கும் இடையிலான பிரதான பிளவை உருவாக்குகிறது. ஆகவே, இயேசுவின் அற்புதங்களை உணர்த்தும் வரலாற்றுப் பொருள் நாசரேத்தில் பிறந்ததாகவோ அல்லது கோல்கொத்தாவில் அவர் இறந்ததாகவோ இருப்பதைக் காட்டிலும் அதிகமான வரலாற்றுப் பொருட்கள் உள்ளன என்று சொல்வது சற்றே பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றலாம். தெளிவாக இருக்க, இயேசுவின் எந்தவொரு அற்புதமான செயலையும் ஆதரிப்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இயேசுவின் குணப்படுத்துதல் அல்லது பேயோட்டுதல் ஆகியவற்றின் நம்பகத்தன்மையை தீர்ப்பதற்கு அறிஞர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் பயனற்ற ஒரு பயிற்சியை நிரூபித்துள்ளன. இயேசு ஒரு முடக்குவாதத்தை குணமாக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது, ஆனால் லாசருவை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார் என்று வாதிடுவது புத்தியில்லாதது. இயேசுவின் அதிசயக் கதைகள் அனைத்தும் காலப்போக்கில் அழகுபடுத்தப்பட்டு கிறிஸ்டோலஜிக்கல் சிக்னிகான்ஸுடன் சுருண்டன, இதனால் அவை எதுவும் வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட முடியாது. இயேசுவின் அற்புதங்களை விவரிக்க சில பகுத்தறிவு அடிப்படையைத் தேடுவதன் மூலம் அவற்றை மயக்கப்படுத்த முயற்சிப்பது சமமான புத்தியில்லாதது: மாறிவரும் அலைகளால் மட்டுமே இயேசு தண்ணீரில் நடக்கத் தோன்றினார்; உண்மையில் வலிப்பு நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவரிடமிருந்து இயேசு ஒரு பேயை பேயோட்டுவது போல் தோன்றியது. நவீன உலகில் ஒருவர் இயேசுவின் அற்புதமான செயல்களை எவ்வாறு கருதுகிறார் என்பது பொருத்தமற்றது. அவருடைய காலத்து மக்கள் அவர்களை எப்படிப் பார்த்தார்கள் என்பதுதான் அனைத்தையும் அறிய முடியும்.
அதில் வரலாற்று சான்றுகள் உள்ளன. ஆரம்பகால தேவாலயத்திற்குள் இயேசு யார்-ஒரு ரப்பி? மேசியா? கடவுள் அவதாரம்? - ஒரு பேயோட்டி மற்றும் அதிசய ஊழியராக அவர் வகித்த பங்கைப் பற்றி அவரது பின்பற்றுபவர்களிடமோ அல்லது அவரது எதிர்ப்பாளர்களிடமோ ஒருபோதும் எந்த விவாதமும் இல்லை.
ஆரம்பகால மூலப்பொருட்களைப் போலவே, இயேசுவின் அற்புதமான செயல்களையும், நற்செய்திகள் அனைத்தும் இயேசுவின் அற்புதமான செயல்களைக் குறிக்கின்றன. கே. மார்க்கின் நற்செய்தியில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பங்கு இயேசுவின் குணப்படுத்துதலும் பேயோட்டுதலும் மட்டுமே உள்ளது. ஆரம்பகால தேவாலயம் இயேசுவின் அற்புதங்களைப் பற்றிய தெளிவான நினைவகத்தை பராமரித்தது மட்டுமல்லாமல், அதன் அடித்தளத்தை அவர்கள் மீது கட்டியது. இயேசுவின் அப்போஸ்தலர்கள் அவருடைய அற்புதமான சக்திகளைப் பிரதிபலிக்கும் திறனால் குறிக்கப்பட்டனர், அவருடைய பெயரில் மக்களை குணப்படுத்தவும் பேயோட்டவும் செய்தனர். அவரை மேசியாவாக ஏற்றுக் கொள்ளாதவர்கள் கூட இயேசுவை “திடுக்கிடும் செயல்களைச் செய்பவர்” என்று கருதினர். சுவிசேஷங்களில் எந்த நேரத்திலும் இயேசுவின் எதிரிகள் அவருடைய அற்புதங்களை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் நோக்கத்தையும் மூலத்தையும் அவர்கள் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்கள். இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவ மதத்தை கண்டிக்கும் கட்டுரைகளை எழுதிய யூத புத்திஜீவிகள் மற்றும் பேகன் தத்துவவாதிகள், பேயோட்டுதல் மற்றும் அதிசய ஊழியராக இயேசுவின் நிலையை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொண்டனர். அவர்கள் இயேசுவை ஒரு பயண மந்திரவாதியைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று கண்டித்திருக்கலாம், ஆனால் அவருடைய மந்திர திறன்களை அவர்கள் சந்தேகிக்கவில்லை.
மீண்டும், பாலஸ்தீனம் நோயுற்றவர்களை குணப்படுத்துவதோடு, பேய்களை விரட்டியடித்தாலும் இயேசு ட்ரோலிங் செய்யும் ஒரே அதிசய தொழிலாளி அல்ல. . இது மாயாஜாலத்தில் மூழ்கிய ஒரு உலகம், யூதேயா மற்றும் கலிலேயாவில் அலைந்து திரிந்த எண்ணற்ற தெய்வீகவாதிகள் மற்றும் கனவு மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் மருத்துவ மனிதர்களில் இயேசு ஒருவராக இருந்தார். ஹொனி தி சர்க்கிள்-டிராயர் இருந்தது, ஏனெனில் வறட்சியின் போது அவர் அழுக்கில் ஒரு வட்டத்தை வரைந்து அதற்குள் நின்றார். "உங்கள் மகன்களிடம் கருணை காட்டும் வரை நான் இங்கிருந்து செல்லமாட்டேன் என்று உமது பெரிய பெயரால் சத்தியம் செய்கிறேன்" என்று ஹொனி கடவுளிடம் கூச்சலிட்டார். மழை ஒரே நேரத்தில் வந்தது. ஹொனியின் பேரன்கள் அப்பா ஹில்கியா மற்றும் ஹனன் தி மறைக்கப்பட்டவர்களும் அதிசய செயல்களால் பெருமளவில் வரவு வைக்கப்பட்டனர்; இருவரும் இயேசுவைப் போலவே கலிலேயாவிலும் வாழ்ந்தார்கள். நாசரேத்தில் உள்ள இயேசுவின் வீட்டிலிருந்து சில கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள அரபு கிராமத்தில் வசித்து வந்த மற்றொரு யூத அதிசய தொழிலாளி, ரப்பி ஹனினா பென் தோசா, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைப் பற்றி ஜெபிக்க அதிகாரம் பெற்றவர், யார் வாழ்வார்கள், யார் இறப்பார்கள் என்பதைக் கண்டறிய அவர்கள் சார்பாக பரிந்துரை செய்கிறார்கள். . அந்த நேரத்தில் மிகவும் பிரபலமான அதிசய தொழிலாளி தியானாவின் அப்பல்லோனியஸ். "உச்ச கடவுள்" என்ற கருத்தை கற்பித்த "புனித மனிதர்" என்று விவரிக்கப்படும் அப்பல்லோனியஸ், அவர் சென்ற இடமெல்லாம் அற்புதமான செயல்களைச் செய்தார். அவர் நொண்டி, குருட்டு, முடக்குவாதத்தை குணப்படுத்தினார். அவர் ஒரு பெண்ணை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார்.
பாலஸ்தீனத்தில் இயேசு ஒரே பேயோட்டியாகவும் இல்லை. பயணம் செய்த யூத பேயோட்டியாளர் ஒரு பழக்கமான பார்வை, மற்றும் பேயோட்டுதல் ஒரு இலாபகரமான நிறுவனமாக இருக்கலாம். பல பேயோட்டுவாதிகள் சுவிசேஷங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் (மத்தேயு 12:27; லூக்கா 11:19; மாற்கு 9: 38-40; அப்போஸ்தலர் 19: 11–17 ஐயும் காண்க). சிலர், புகழ்பெற்ற பேயோட்டுபவர் எலியாசரைப் போலவே, ஒரு எசீனாக இருந்திருக்கலாம், அவர்கள் மூக்கு வழியாக அசிங்கப்படுத்தப்பட்டவர்களிடமிருந்து பேய்களை வெளியேற்ற தாயத்துக்கள் மற்றும் மந்திரங்களை பயன்படுத்தினர். ரப்பி சைமன் பென் யோஹாய் போன்றவர்கள், பேய்களின் பெயரை உச்சரிப்பதன் மூலம் பேய்களை விரட்டலாம்; இயேசுவைப் போலவே, யோஹாய் தன்னை அடையாளம் காணும்படி பேய்க்கு கட்டளையிடுவார், அது அவருக்கு அதிகாரம் அளித்தது. அப்போஸ்தலர் புத்தகம் பவுலை ஒரு பேயோட்டியாக சித்தரிக்கிறது, அவர் இயேசுவின் பெயரை பேய் சக்திகளுக்கு எதிராக அதிகாரத்தின் தாயாகப் பயன்படுத்தினார் (அப்போஸ்தலர் 16: 16-18, 19:12). பேயோட்டுதல் அறிவுறுத்தல்கள் சவக்கடல் சுருள்களுக்குள் கூட கண்டறியப்பட்டுள்ளன.
இயேசுவின் காலத்தில் பேயோட்டுதல் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்ததற்கு காரணம், யூதர்கள் நோயை தெய்வீக தீர்ப்பின் அல்லது பேய் நடவடிக்கைகளின் வெளிப்பாடாகவே கருதினர். எவ்வாறாயினும், ஒரு பிசாசு வைத்திருப்பதை ஒரு மருத்துவ பிரச்சினை அல்லது மன நோய், கால்-கை வலிப்பு அல்லது ஸ்கிசோஃப்ரினியா என ஒருவர் விரும்புகிறார்-பாலஸ்தீன மக்கள் இந்த பிரச்சினைகளை வைத்திருப்பதற்கான அறிகுறிகளாக புரிந்து கொண்டார்கள் என்பதும், அவர்கள் இயேசுவை பலவற்றில் ஒன்றாகக் கண்டார்கள் என்பதும் உண்மை. துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கு குணமளிக்கும் சக்தியுடன் தொழில்முறை பேயோட்டியலாளர்கள்.
இயேசு தனது சக பேயோட்டுபவர்களையும் அதிசய ஊழியர்களையும் போலல்லாமல், மேசியானிய அபிலாஷைகளையும் கடைப்பிடித்தார் என்பது உண்மைதான். ஆனால் தோல்வியுற்ற மேசியாக்கள் தியுடாஸ் மற்றும் எகிப்தியர் இருவரும் தங்கள் அற்புதமான செயல்களைப் பின்தொடர்பவர்களைப் பெறுவதற்கும் மேசியானிய கூற்றுக்களைச் செய்வதற்கும் பயன்படுத்தினர். இந்த மனிதர்களும் அவர்களுடைய சக அதிசய ஊழியர்களும் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதியாரால் "செயல்களின் மனிதர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதே சொல் இயேசுவுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மேலும் என்னவென்றால், முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளின் யூத மற்றும் பேகன் எழுத்துக்களில் காணப்படும் அதிசயக் கதைகளின் இலக்கிய வடிவம் சுவிசேஷங்களுடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்திருக்கிறது; அதிசயம் மற்றும் அதிசயம் செய்பவர் இரண்டையும் விவரிக்க அதே அடிப்படை சொற்களஞ்சியம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எளிமையாகச் சொன்னால், பேயோட்டுதல் மற்றும் அதிசய ஊழியராக இயேசுவின் நிலை நவீன சந்தேக நபர்களுக்கு அசாதாரணமானது, அபத்தமானது என்று தோன்றலாம், ஆனால் இது முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில் பேயோட்டியலாளர்கள் மற்றும் அதிசயத் தொழிலாளர்களின் நிலையான எதிர்பார்ப்பிலிருந்து பெரிதும் விலகவில்லை. கிரேக்க, ரோமன், யூத, அல்லது கிறிஸ்தவராக இருந்தாலும், பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் உள்ள அனைத்து மக்களும் மந்திரத்தையும் அற்புதத்தையும் தங்கள் உலகின் ஒரு நிலையான அம்சமாகவே பார்த்தார்கள்.
பண்டைய மனதில் மந்திரத்திற்கும் அதிசயத்திற்கும் இடையில் ஒரு தனித்துவமான மாறுபாடு இருந்தது, அவற்றின் முறைகள் அல்லது விளைவுகளில் அல்ல - இவை இரண்டும் பிரபஞ்சத்தின் இயற்கையான ஒழுங்கை சீர்குலைக்கும் வழிகளாக கருதப்பட்டன-ஆனால் ஒவ்வொன்றும் உணரப்பட்ட விதத்தில். கிரேகோ-ரோமானிய உலகில், மந்திரவாதிகள் எங்கும் நிறைந்திருந்தனர், ஆனால் மந்திரம் ஒரு வகை வடிவமாக கருதப்பட்டது. "மந்திர வேலை" என்பதற்கு எதிராக ஒரு சில ரோமானிய சட்டங்கள் இருந்தன, மேலும் சில சமயங்களில் "இருண்ட மந்திரம்" என்று குறிப்பிடப்படுவதைக் கடைப்பிடிப்பதைக் கண்டறிந்தால் மந்திரவாதிகள் வெளியேற்றப்படலாம் அல்லது தூக்கிலிடப்படலாம். யூத மதத்திலும், மந்திரவாதிகள் மிகவும் பரவலாக இருந்தனர், மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தில் மந்திரத்திற்கு எதிரான தடை இருந்தபோதிலும், அது மரண தண்டனைக்குரியது. பைபிள் எச்சரிக்கிறது, “கணிப்பில் ஈடுபடுபவர், அல்லது சூனியக்காரி, மந்திரிப்பவர், மந்திரவாதி, அல்லது மந்திரங்களை எழுதுபவர், அல்லது ஆவிகள் கலந்தாலோசிப்பவர், மந்திரவாதி அல்லது ஒரு necromancer ”(உபாகமம் 18: 10–11).
மந்திரக் கலைகளுக்கு வரும்போது சட்டம் மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையிலான முரண்பாடு "மந்திரம்" வரையறுக்கப்பட்ட மாறுபட்ட வழிகளால் சிறப்பாக விளக்கப்படலாம். இந்த வார்த்தையானது தீவிர எதிர்மறை அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் மற்ற மக்கள் மற்றும் மதங்களின் நடைமுறைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் போது மட்டுமே. "நீங்கள் வெளியேற்றப் போகும் தேசங்கள் சூனியக்காரர்களுக்கும் தெய்வீகவாதிகளுக்கும் செவிசாய்க்கின்றன" என்று கடவுள் இஸ்ரவேலரிடம் கூறுகிறார், "உங்களைப் பொறுத்தவரை, உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் உங்களை அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கவில்லை" (உபாகமம் 18:14). ஆனாலும், கடவுள் தம்முடைய வல்லமையை நிரூபிப்பதற்காக மாயாஜால செயல்களில் ஈடுபடுகிறார். ஆகவே, உதாரணமாக, மோசேயையும் ஆரோனையும் பார்வோனுக்கு முன்னால் “ஒரு அதிசயம் செய்ய” கடவுள் கட்டளையிடுகிறார். ஆனால் பார்வோனின் “ஞானிகள்” இதே தந்திரத்தை செய்யும்போது, அவர்கள் “மந்திரவாதிகள்” என்று தள்ளுபடி செய்யப்படுகிறார்கள் (யாத்திராகமம் 7: 1–13, 9: 8–12). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மோசே, எலியா அல்லது எலிசா போன்ற கடவுளின் பிரதிநிதி அற்புதங்களைச் செய்கிறார், அதேசமயம் ஒரு "பொய்யான தீர்க்கதரிசி" - பார்வோனின் ஞானிகளோ அல்லது பாலின் ஆசாரியர்களோ மந்திரம் செய்கிறார்கள்.
ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு ஒரு மந்திரவாதி அல்ல என்று வாதிடுவதற்கு ஏன் இவ்வளவு தூரம் சென்றார்கள் என்பதை இது விளக்குகிறது. இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில், தேவாலயத்தின் யூத மற்றும் ரோமானிய எதிர்ப்பாளர்கள் ஏராளமான துண்டுப்பிரசுரங்களை எழுதினர், மக்களை வசீகரிக்கவும் அவரைப் பின்தொடர அவர்களை ஏமாற்றவும் இயேசு மந்திரத்தை பயன்படுத்தியதாக குற்றம் சாட்டினார். "ஆனால் அவர்கள் இதுபோன்ற படைப்புகளைப் பார்த்தாலும், அது மந்திரக் கலை என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினார்கள்" என்று இரண்டாம் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கலைஞர் ஜஸ்டின் தியாகி தனது விமர்சகர்களைப் பற்றி எழுதினார். "அவர்கள் [இயேசுவை] ஒரு மந்திரவாதி, மக்களை ஏமாற்றுபவர் என்று அழைக்கத் துணிந்தார்கள்."
தேவாலயத்தின் இந்த எதிரிகள் இயேசு அற்புதமான செயல்களைச் செய்தார்கள் என்பதை மறுக்கவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. அவர்கள் அந்த செயல்களை "மந்திரம்" என்று பெயரிட்டனர். பொருட்படுத்தாமல், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புகழ்பெற்ற மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர் ஆரிஜென் போன்ற தேவாலயத் தலைவர்கள் இத்தகைய குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆவேசமாக பதிலளித்தனர், "இயேசு ஒரு மந்திரவாதி என்று அவதூறு மற்றும் குழந்தைத்தனமான குற்றச்சாட்டை" அல்லது " அவர் மந்திர சாதனங்கள் மூலம் தனது அற்புதங்களைச் செய்தார். ஆரம்பகால சர்ச் தந்தை ஐரினீயஸ், லுக்டூனமின் பிஷப் வாதிட்டபடி, இதுபோன்ற மந்திர சாதனங்களின் பற்றாக்குறைதான் இயேசுவின் அற்புதமான செயல்களை பொதுவான மந்திரவாதியிடமிருந்து வேறுபடுத்தியது. இயேசு, ஐரினேயஸின் வார்த்தைகளில், "எந்தவிதமான மயக்க சக்தியும் இல்லாமல், மூலிகைகள் மற்றும் புற்களின் சாறு இல்லாமல், தியாகங்கள், விடுதலைகள் அல்லது பருவங்களைப் பற்றி எந்த ஆர்வமும் இல்லாமல்" தனது செயல்களைச் செய்தார்.
ஆயினும், ஐரேனியஸின் எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், நற்செய்திகளில், குறிப்பாக ஆரம்பகால நற்செய்தியில், மார்க், இயேசுவின் அற்புதமான செயல்கள், இதேபோன்ற மந்திரவாதிகள் மற்றும் அதிசயத் தொழிலாளர்களின் செயல்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன, அதனால்தான் ஒரு சில சமகால விவிலிய அறிஞர்கள் இயேசுவை ஒரு மந்திரவாதி என்று வெளிப்படையாக முத்திரை குத்தினார். இயேசு ஒரு மந்திரவாதியின் நுட்பங்களை-மந்திரங்கள், ஒத்திகை சூத்திரங்கள், துப்புதல், மீண்டும் மீண்டும் வேண்டுதல் போன்றவற்றை தனது சில அற்புதங்களில் பயன்படுத்துகிறார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஒருமுறை, டெகாபோலிஸின் பிராந்தியத்தில், கிராமவாசிகள் ஒரு குழு காது கேளாத ஒரு மனிதனை இயேசுவிடம் அழைத்து வந்து உதவிக்காக கெஞ்சியது. இயேசு அந்த மனிதரை கூட்டத்திலிருந்து விலக்கி அழைத்துச் சென்றார். பின்னர், ஒரு பண்டைய மந்திரவாதியின் கையேட்டில் இருந்து நேரடியாக வரக்கூடிய சடங்கு செயல்களின் ஒரு வினோதமான தொகுப்பில், இயேசு தனது ஆஞ்சர்களை காது கேளாதவரின் காதுகளில் வைத்து, துப்பினார், நாக்கைத் தொட்டார், மேலும் வானத்தை நோக்கி, எபாதா என்ற வார்த்தையை உச்சரித்தார். அராமைக் மொழியில் “திறக்கப்பட வேண்டும்” என்று பொருள். உடனே மனிதனின் காதுகள் திறக்கப்பட்டு அவனது நாக்கு விடுவிக்கப்பட்டது (மாற்கு 7: 31-35).
பெத்சைதாவில், இயேசு ஒரு குருடர் மீது இதேபோன்ற செயலைச் செய்தார். அவர் அந்த மனிதரை கூட்டத்திலிருந்து விலகி, கண்களில் நேரடியாகத் துப்பி, அவர்மீது கைகளை வைத்து, “நீங்கள் எதையும் பார்க்கிறீர்களா?” என்று கேட்டார். “நான் மக்களைப் பார்க்க முடியும்,” என்று அந்த நபர் கூறினார். "ஆனால் அவை நடைபயிற்சி மரங்களைப் போல இருக்கின்றன." இயேசு சடங்கு சூத்திரத்தை மீண்டும் ஒரு முறை சொன்னார். இந்த முறை அதிசயம் எடுத்தது; மனிதன் பார்வை திரும்பினான் (மாற்கு 8: 22-26).
மார்க்கின் நற்செய்தி பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக ரத்தக்கசிவுகளிலிருந்து பாதிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணைப் பற்றி இன்னும் ஆர்வமுள்ள கதையை விவரிக்கிறது. அவர் ஏராளமான மருத்துவர்களைப் பார்த்தார், மேலும் அவர் வைத்திருந்த எல்லா பணத்தையும் செலவிட்டார், ஆனால் அவரது நிலையில் இருந்து எந்த நிவாரணமும் கிடைக்கவில்லை. இயேசுவைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதும், அவள் ஒரு கூட்டத்தில் அவனுக்குப் பின்னால் வந்து, வெளியே வந்து, அவனுடைய ஆடையைத் தொட்டாள். உடனே, அவளது ரத்தக்கசிவு நின்றுவிட்டது, அவள் குணமாகிவிட்டதாக அவள் உடலில் உணர்ந்தாள்.
இந்த கதையின் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், மார்க்கின் கூற்றுப்படி, இயேசு “அவரிடமிருந்து சக்தி வடிந்துவிட்டதாக உணர்ந்தார்.” அவர் தனது தடங்களில் நின்று, “என் ஆடையைத் தொட்டது யார்?” என்று கத்தினார். அந்தப் பெண் அவன் முன் விழுந்து உண்மையை ஒப்புக்கொண்டார். “மகளே” என்று இயேசு பதிலளித்தார். "உங்கள் நம்பிக்கை உங்களை குணமாக்கியது" (மாற்கு 5: 24-34).
இயேசுவின் ஒரு செயலற்ற வழியாக இருந்ததாக மார்க்கின் கதை கூறுகிறது, இதன் மூலம் குணப்படுத்தும் சக்தி மின் மின்னோட்டத்தைப் போன்றது. அந்தக் காலத்தின் நூல்களில் மந்திர செயல்முறைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ள விதத்திற்கு ஏற்ப இது அமைந்துள்ளது. இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ரத்தக்கசிவு-பெண் கதையை மத்தேயு மறுபரிசீலனை செய்வது மார்க்கின் பதிப்பின் மந்திரத் தரத்தைத் தவிர்க்கிறது என்பது நிச்சயமாக கவனிக்கத்தக்கது. மத்தேயுவில், அந்தப் பெண் அவரைத் தொட்டு, ஒப்புக் கொண்டு, உரையாற்றும்போது இயேசு திரும்பிச் செல்கிறார், அப்போதுதான் அவர் அவளுடைய நோயை தீவிரமாக குணப்படுத்துகிறார் (மத்தேயு 9: 20–22).
அவருடைய சில அற்புதங்களில் காணக்கூடிய மந்திர கூறுகள் இருந்தபோதிலும், உண்மை என்னவென்றால், சுவிசேஷங்களில் எங்கும் உண்மையில் இயேசுவை மந்திரம் செய்வதாக யாரும் குற்றம் சாட்டவில்லை. அவரது எதிரிகளுக்கு இது ஒரு எளிதான குற்றச்சாட்டு, உடனடியாக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டிருக்கும். ஆயினும், இயேசு தனக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்க ரோமானிய மற்றும் யூத அதிகாரிகளின் முன் நின்றபோது, அவர் பல தவறான செயல்களுக்காக குற்றம் சாட்டப்பட்டார் - செடிஷன், தூஷணம், மோசேயின் சட்டத்தை நிராகரித்தல், அஞ்சலி செலுத்த மறுத்தல், ஆலயத்தை அச்சுறுத்தியது - ஆனால் ஒரு மந்திரவாதி அல்ல அவர்களுள் ஒருவர்.
இயேசு தனது சேவைகளுக்கு ஒருபோதும் கட்டணம் வசூலிக்கவில்லை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. மந்திரவாதிகள், குணப்படுத்துபவர்கள், அதிசயத் தொழிலாளர்கள், பேயோட்டியலாளர்கள் - இவர்கள் முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில் திறமையான மற்றும் மிகவும் நல்ல ஊதியம் பெறும் தொழில்கள். எல்பார் தி எக்ஸார்சிஸ்ட் ஒரு முறை வெஸ்பாசியன் பேரரசரைக் காட்டிலும் குறைவான நபர்களுக்காக தனது சாதனைகளைச் செய்யும்படி கேட்கப்பட்டார். அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில், சைமன் மாகஸ் என்று பிரபலமாக அறியப்பட்ட ஒரு தொழில்முறை மந்திரவாதி, நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்த பரிசுத்த ஆவியானவரைக் கையாளும் கலையில் பயிற்சி பெற அப்போஸ்தலர்களின் பணத்தை செலுத்துகிறார். சீமோன் பேதுருவையும் யோவானையும் கேட்கிறார், "நான் என் கைகளை வைக்கும் எவரும் பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பெறுவார்கள்." "உங்கள் பணம் உங்களுடன் அழிந்துபோகட்டும்" என்று பேதுரு பதிலளித்தார், "நீங்கள் வாங்கலாம் என்று நினைத்தீர்கள் கடவுள் இலவச பரிசாக அளிக்கும் பணம் ”(அப்போஸ்தலர் 8: 9-24).
பீட்டரின் பதில் தீவிரமானதாகத் தோன்றலாம். ஆனால் அவர் வெறுமனே தனது மேசியாவின் கட்டளையைப் பின்பற்றுகிறார், அவர் சீஷர்களிடம் “நோயுற்றவர்களைக் குணமாக்குங்கள், தொழுநோயாளிகளைச் சுத்தப்படுத்துங்கள், இறந்தவர்களை எழுப்புங்கள், பேய்களை விரட்ட வேண்டும்” என்று சொன்னார். கட்டணம் இல்லாமல் [இந்த பரிசுகளை] பெற்றுள்ளீர்கள். பணம் செலுத்தாமல் அவற்றைக் கொடுங்கள் ”(மத்தேயு 10: 8 | லூக்கா 9: 1-2)
இறுதியில், இயேசு ஒரு மந்திரவாதியா அல்லது அதிசய ஊழியரா என்று வாதிடுவது பயனற்றதாக இருக்கலாம். மேஜிக் மற்றும் அதிசயம் பண்டைய பாலஸ்தீனத்தில் ஒரே நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்களாக கருதப்படுகிறது. தேவாலய பிதாக்கள் ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி சரியாக இருந்தனர். சுவிசேஷங்களில் இயேசுவின் அற்புதமான செயல்களில் தனித்துவமான மற்றும் தனித்துவமான ஒன்று தெளிவாக உள்ளது.
இயேசுவின் பணி இலவசம், அல்லது அவரது குணப்படுத்துதல் எப்போதும் ஒரு மந்திரவாதியின் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதில்லை என்பதல்ல. இயேசுவின் அற்புதங்கள் தங்களுக்குள் ஒரு முடிவாக கருதப்படவில்லை. மாறாக, அவருடைய செயல்கள் ஒரு கற்பித்தல் நோக்கத்திற்கு உதவுகின்றன. அவை யூதர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட செய்தியை தெரிவிப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்.
கே. கலிலேயாவில் அவரது முன்னாள் சீடர்களில் ஒருவரால் செய்யப்பட்ட அற்புதமான செயல்கள். அறிக்கைகளைப் பற்றி ஆர்வமாக, யோவான் இயேசுவை "வரப்போகிறவரா" என்று கேட்க ஒரு தூதரை அனுப்புகிறார்.
"நீங்கள் கேட்பதையும் பார்ப்பதையும் யோவானிடம் சொல்லுங்கள்" என்று இயேசு தூதரிடம் கூறுகிறார். “குருடர்கள் பார்க்கிறார்கள், நொண்டி நடப்பார்கள், தொழுநோயாளிகள் சுத்திகரிக்கப்படுகிறார்கள், காது கேளாதவர்கள் கேட்கிறார்கள், இறந்தவர்கள் எழுப்பப்படுகிறார்கள், ஏழைகள் நற்செய்தியைக் கொண்டு வருகிறார்கள்” (மத்தேயு 11: 1–6 | லூக்கா 7: 18–23).
இயேசுவின் வார்த்தைகள் ஏசாயா தீர்க்கதரிசியை வேண்டுமென்றே குறிப்பதாகும், அவர் இஸ்ரேல் மீட்கப்படுவார், எருசலேம் புதுப்பிக்கப்படும் ஒரு நாள், கடவுளுடைய ராஜ்யம் பூமியில் ஸ்தாபிக்கப்படும் ஒரு நாள் என்று முன்னரே முன்னறிவித்தார். "அப்பொழுது குருடர்களின் கண்கள் திறக்கப்படும், காது கேளாதவர்களின் காதுகள் தடுத்து நிறுத்தப்படும், நொண்டி மானைப் போல பாயும், ஊமையின் நாக்கு மகிழ்ச்சிக்காகப் பாடும்" என்று ஏசாயா வாக்குறுதி அளித்தார். "மரித்தவர்கள் வாழ்வார்கள், பிணங்கள் எழும்" (ஏசாயா 35: 5–6, 26:19).
தனது அற்புதங்களை ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்துடன் இணைப்பதன் மூலம், கர்த்தருடைய தயவின் ஆண்டு, கடவுளின் பழிவாங்கும் நாள், தீர்க்கதரிசிகள் முன்னறிவித்த நாள், வந்துவிட்டது என்று நிச்சயமற்ற வகையில் இயேசு குறிப்பிடுகிறார். கடவுளின் ஆட்சி தொடங்கியது. "தேவனுடைய கோபத்தினாலே நான் பேய்களை விரட்டினால், நிச்சயமாக தேவனுடைய ராஜ்யம் உங்கள்மீது வந்துவிட்டது" (மத்தேயு 12:28 | லூக்கா 11:20). இயேசுவின் அற்புதங்கள் பூமியில் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் வெளிப்பாடாகும். பார்வையற்றவர்களையும், காது கேளாதவர்களையும், ஊமையாகவும் குணப்படுத்தும் கடவுளின் ஆஞ்சர் தான் பேய்களை பேயோட்டுகிறது. இயேசுவின் பணி பூமியில் கடவுளின் முகவராக அந்த விரலைக் கட்டுப்படுத்துவதாகும்.
கடவுள் ஏற்கனவே பூமியில் முகவர்களைக் கொண்டிருந்தார் என்பதைத் தவிர. கோயிலைப் பற்றி அரைக்கும் வெள்ளை ஆடைகளில் ஆடை அணிந்தவர்கள், தூப மலைகள் மற்றும் இடைவிடாத தியாகங்கள் மீது சுற்றிக் கொண்டிருந்தார்கள். ஆசாரிய பிரபுக்களின் முக்கிய செயல்பாடு ஆலய சடங்குகளுக்கு தலைமை தாங்குவது மட்டுமல்லாமல், யூத வழிபாட்டுக்கான அணுகலைக் கட்டுப்படுத்துவதும் ஆகும். எருசலேம் ஆலயத்தை இன்னும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நுழைவுகளின் தொடர்ச்சியாக வடிவமைப்பதன் நோக்கம், கடவுளின் முன்னிலையில் யார் வரமுடியாது, எந்த அளவிற்கு வரமுடியாது என்பதில் ஆசாரிய ஏகபோகத்தை பராமரிப்பதே ஆகும். நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், நொண்டி, தொழுநோயாளி, “பேய் பிடித்தவர்கள்”, மாதவிடாய் நின்ற பெண்கள், உடல் வெளியேற்றம் உள்ளவர்கள், சமீபத்தில் பெற்றெடுத்தவர்கள் these இவர்களில் எவரும் கோவிலுக்குள் நுழைந்து யூத வழிபாட்டில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. பாதிரியார் குறியீட்டின் படி சுத்திகரிக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு தொழுநோயாளியும் சுத்திகரிக்கப்பட்டு, ஒவ்வொரு முடக்குவாதமும் குணமடைந்து, ஒவ்வொரு அரக்கனும் வெளியேற்றப்படுவதால், இயேசு அந்த ஆசாரியக் குறியீட்டை சவால் செய்வது மட்டுமல்லாமல், ஆசாரியத்துவத்தின் நோக்கத்தை செல்லாததாக்கினார்.
இவ்வாறு, மத்தேயுவின் நற்செய்தியில், ஒரு குஷ்டரோகி குணமடையும்படி கெஞ்சும்போது, இயேசு வெளியே வந்து அவரைத் தொட்டு, அவரது குணத்தை குணப்படுத்துகிறார். ஆனால் அவர் அங்கு நிற்கவில்லை. "நீ போய் பூசாரிக்குக் காட்டு" என்று அவன் அந்த மனிதனிடம் சொல்கிறான். "உங்கள் சுத்திகரிப்புக்காக மோசேயின் நியாயப்பிரமாணம் கட்டளையிட்ட விஷயங்களை ஒரு சாட்சியாக அவரிடம் சொல்லுங்கள்."
இயேசு கேலி செய்கிறார். தொழுநோயாளிக்கு அவர் கட்டளையிடுவது ஒரு கேலிக்கூத்து-பாதிரியார் குறியீட்டில் கணக்கிடப்பட்ட ஸ்வைப். தொழுநோயாளி நோய்வாய்ப்பட்டவர் அல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக. அவர் தூய்மையற்றவர். அவர் சடங்கு ரீதியாக அசுத்தமானவர், கடவுளின் ஆலயத்திற்குள் நுழைய தகுதியற்றவர். அவரது நோய் முழு சமூகத்தையும் மாசுபடுத்துகிறது.
இயேசு குறிப்பிடும் மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தின்படி, ஒரு தொழுநோயாளியைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்கான ஒரே வழி, மிகவும் உழைப்பு மற்றும் விலையுயர்ந்த சடங்கை நிறைவு செய்வதாகும், இது ஒரு பாதிரியாரால் மட்டுமே நடத்தப்பட முடியும். முதலில் தொழுநோயாளி பூசாரிக்கு இரண்டு சுத்தமான பறவைகளையும், சில சிடார்வுட், கிரிம்சன் நூல் மற்றும் ஹிசோப்பையும் கொண்டு வர வேண்டும். பறவைகளில் ஒன்றை உடனடியாக தியாகம் செய்ய வேண்டும் மற்றும் வாழும் பறவை, சிடார்வுட், நூல் மற்றும் ஹிசாப் அதன் இரத்தத்தில் நனைக்க வேண்டும். பின்னர் இரத்தத்தை குஷ்டரோகி மற்றும் உயிருள்ள பறவை மீது தெளிக்க வேண்டும். ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு, தொழுநோயாளி தனது தலைமுடியை எல்லாம் மொட்டையடித்து நீரில் குளிக்க வேண்டும். எட்டாம் நாள்,
தொழுநோயாளி இரண்டு ஆண் ஆட்டுக்குட்டிகளையும், கறை இல்லாமல், ஒரு ஈவ் ஆட்டுக்குட்டியையும், கறை இல்லாமல், அதே போல் ஒரு தானியத்தை தேர்வு செய்ய வேண்டும் - எங்கள் எண்ணெயுடன் கலந்து, பூசாரிக்குத் திருப்பித் தர வேண்டும். இறைவனிடம். பூசாரி தொழுநோயாளியின் வலது காதுகுழாய், வலது கட்டைவிரல் மற்றும் வலது கால் கால்விரல் ஆகியவற்றில் இருந்து இரத்தத்தை ஸ்மியர் செய்ய வேண்டும். பின்னர் அவர் குஷ்டரோகியை எண்ணெயுடன் ஏழு முறை தெளிக்க வேண்டும். இவை அனைத்தும் முடிந்தபிறகுதான் தொழுநோயாளி தனது முதல் இடத்தில் தொழுநோய்க்கு வழிவகுத்த பாவம் மற்றும் குற்ற உணர்ச்சியிலிருந்து விடுபடுவார்; அப்போதுதான் அவர் கடவுளின் சமூகத்தில் மீண்டும் சேர அனுமதிக்கப்படுவார் (லேவியராகமம் 14).
வெளிப்படையாக, இயேசு குணப்படுத்திய குஷ்டரோகியை இரண்டு பறவைகள், இரண்டு ஆட்டுக்குட்டிகள், ஒரு ஈவ், சிடார்வுட் ஒரு துண்டு, ஒரு ஸ்பூல் கிரிம்சன் நூல், ஹிசோப்பின் ஒரு ஸ்ப்ரிக், ஒரு புஷல், மற்றும் ஒரு ஜாடி எண்ணெய் மேலும் அவை அனைத்தையும் கடவுளுக்குச் சொல்லும் விதமாக ஆசாரியருக்குக் கொடுக்க வேண்டும். ஏற்கெனவே சுத்திகரிக்கப்பட்ட நிலையில், தன்னை பாதிரியாரிடம் சமர்ப்பிக்கச் சொல்கிறார். இது பூசாரி அதிகாரத்திற்கு மட்டுமல்ல, ஆலயத்துக்கும் ஒரு நேரடி சவால். இயேசு குஷ்டரோகியை குணப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவரைத் தூய்மைப்படுத்தினார், ஆலயத்தில் ஒரு உண்மையான இஸ்ரவேலராக தோன்றுவதற்கு அவரை தகுதியாக்கினார். கடவுளின் பரிசாக, தசமபாகம் இல்லாமல், தியாகம் இல்லாமல், அவர் இலவசமாக அவ்வாறு செய்தார், இதனால் கடவுளின் முன்னிலையில் நுழைவதற்கு தகுதியான ஒரு மனிதனைக் கருதுவதற்கு ஆசாரியத்துவத்திற்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்ட அதிகாரங்களை அவர் கைப்பற்றினார்.
ஆலயத்தின் நியாயத்தன்மைக்கு எதிரான இத்தகைய அப்பட்டமான தாக்குதலை கலிலேயாவின் பின்புற மரங்களில் இயேசு சுற்றி வளைக்கும் வரை அவமதித்து தள்ளுபடி செய்ய முடியும். ஆனால், அவரும் அவருடைய சீஷர்களும் கப்பர்நகூமில் தங்கள் தளத்தை விட்டு வெளியேறி, மெதுவாக எருசலேமுக்குச் செல்ல ஆரம்பித்து, நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்தி, வழியில் பேய்களை விரட்டியடித்தால், ஆசாரிய அதிகாரிகளுடனான இயேசுவின் மோதலும், அவர்களை ஆதரிக்கும் ரோமானிய பேரரசும் தவிர்க்க முடியாததாகிவிடும். விரைவில், எருசலேமில் உள்ள அதிகாரிகள் இந்த பயண பேயோட்டுபவர் மற்றும் அதிசய ஊழியரை புறக்கணிக்க முடியாது. அவர் புனித நகரத்திற்கு நெருக்கமாக வரும்போது, அவரை ம silence னமாக்க வேண்டிய அவசியம் மிகவும் அவசரமாகிவிடும். ஏனென்றால், அவர்கள் அஞ்சுவது இயேசுவின் அற்புதமான செயல்கள் மட்டுமல்ல; இது அவர்கள் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்ட எளிய மற்றும் நம்பமுடியாத ஆபத்தான செய்தி: தேவனுடைய ராஜ்யம் நெருங்கிவிட்டது.
