இயேசு பிறந்த நேரத்தில் நாசரேத்தைப் பற்றி நாம் அறிந்தவை இங்கே: ஒரு மரவேலை செய்பவருக்குச் செய்ய கொஞ்சம் இருந்தது. அதாவது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயேசுவின் தொழில் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது: ஒரு டெக்டன் - ஒரு மரவேலை தொழிலாளி அல்லது கட்டடம் - எனினும், என்.டி. முழுவதிலும் ஒரே ஒரு வசனம் மட்டுமே உள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது, அதில் அவரைப் பற்றிய இந்த கூற்று கூறப்படுகிறது (மாற்கு 6: 3 ). அந்தக் கூற்று உண்மையாக இருந்தால், ஒரு கைவினைஞர் & நாள் தொழிலாளி என்ற முறையில், இயேசு முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில் மிகக் குறைந்த விவசாயிகளைச் சேர்ந்தவராக இருப்பார், ஏழை, பிச்சைக்காரன் மற்றும் அடிமைக்கு மேலே. ரோமானியர்கள் டெக்டன் என்ற வார்த்தையை எந்த படிக்காத அல்லது படிப்பறிவற்ற விவசாயிகளுக்கும் ஸ்லாங்காகப் பயன்படுத்தினர், மேலும் இயேசு இருவருமே இருக்கலாம்.
முதல் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனத்தில் கல்வியறிவு விகிதங்கள் அதிர்ச்சியூட்டும் வகையில் அதிகமாக இருந்தன, குறிப்பாக ஏழைகளுக்கு. யூத விவசாயிகளில் கிட்டத்தட்ட 97 சதவிகிதத்தினர் படிக்கவோ எழுதவோ முடியவில்லை என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இயேசு வாழ்ந்ததைப் போன்ற முக்கியமாக வாய்வழி சமூகங்களுக்கு எதிர்பாராத ஒரு எண்ணிக்கை. நிச்சயமாக எபிரெய வேதாகமம் யூத மக்களின் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஆனால், இயேசுவின் காலத்தில் இருந்த பெரும்பான்மையான யூதர்கள் எபிரேய மொழியைப் பற்றி மிகச்சரியாகப் புரிந்துகொண்டிருப்பார்கள், ஜெப ஆலயத்தில் வேதவசனங்களை அவர்கள் வாசித்தபோது அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள போதுமானதாக இல்லை. ஹீப்ரு என்பது சட்டத்தின் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் மொழி-கற்றல் மொழி. இயேசுவைப் போன்ற விவசாயிகள் எபிரேய மொழியில், அதன் பேச்சுவழக்கு வடிவத்தில் கூட தொடர்புகொள்வதில் பெரும் வேறுபாட்டைக் கொண்டிருந்திருப்பார்கள், அதனால்தான் வேதவசனங்களில் பெரும்பாலானவை யூத விவசாயிகளின் முதன்மை மொழியான அராமைக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன: இயேசுவின் மொழி. ரோமானியப் பேரரசின் மொழியியல் (கிரேக்க மொழியைப் பற்றி இயேசுவுக்கு சில அடிப்படை அறிவு இருந்திருக்கலாம் (முரண்பாடாக, ரோம் ஆக்கிரமித்த நிலங்களில் லத்தீன் மொழி மிகக் குறைவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது), ஒப்பந்தங்களைப் பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்கும் வாடிக்கையாளர்களுடன் பழகுவதற்கும் போதுமானது, ஆனால் நிச்சயமாக போதாது பிரசங்கிக்க. கிரேக்க மொழியில் வசதியாக தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய ஒரே யூதர்கள் ஹெலனிஸ் செய்யப்பட்ட ஏரோடிய உயரடுக்கு, யூதேயாவில் பாதிரியார் பிரபுத்துவம், மற்றும் அதிக படித்த புலம்பெயர் யூதர்கள், கலிலேயாவின் விவசாயிகள் மற்றும் நாள் தொழிலாளர்கள் அல்ல.
இயேசு எந்த மொழிகளில் பேசியிருந்தாலும், அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை அவர் படிக்கவோ எழுதவோ முடியும் என்று நினைக்க எந்த காரணமும் இல்லை, அராமைக் கூட இல்லை. எருசலேம் ஆலயத்தில் நின்ற பன்னிரண்டு வயதான இயேசு பற்றிய லூக்காவின் கணக்கு எபிரெய வேதாகமத்தின் மிகச்சிறந்த விஷயங்களை விவாதிக்கிறது
ரபீஸ் & வேதபாரகர்களுடன் (லூக்கா 2: 42–52), அல்லது நாசரேத்தில் உள்ள (இல்லாத) ஜெப ஆலயத்தில் ஏசாயா சுருளிலிருந்து பரிசேயர்களின் ஆச்சரியம் வரை (லூக்கா 4: 16-22) இயேசுவைப் பற்றிய அவரது கதை இரண்டுமே அற்புதமான கூட்டங்கள் சுவிசேஷகரின் சொந்த திட்டமிடல். லூக்காவின் கணக்கை தொலைதூர நம்பத்தகுந்ததாக மாற்றுவதற்கு தேவையான முறையான கல்வியை இயேசு அணுகியிருக்க மாட்டார். விவசாய குழந்தைகள் கலந்து கொள்ள நாசரேத்தில் பள்ளிகள் இல்லை. இயேசு பெற்ற கல்வி அவருடைய குடும்பத்தினரிடமிருந்து நேரடியாக வந்திருக்கும், மேலும் ஒரு கைவினைஞர் மற்றும் நாள் தொழிலாளி என்ற அவரது நிலையை கருத்தில் கொண்டு, அது கிட்டத்தட்ட அவரது தந்தை மற்றும் அவரது சகோதரர்களின் வர்த்தகத்தைக் கற்றுக்கொள்வதில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தியிருக்கும்.
இயேசுவுக்கு சகோதரர்கள் இருந்தார்கள், அவருடைய தாய் மேரியின் நிரந்தர கன்னித்தன்மையின் கத்தோலிக்க கோட்பாடு இருந்தபோதிலும், கிட்டத்தட்ட மறுக்க முடியாதது. இது சுவிசேஷங்கள் மற்றும் பவுலின் கடிதங்கள் ஆகிய இரண்டாலும் மீண்டும் மீண்டும் சான்றளிக்கப்பட்ட உண்மை. ஜோசபஸ் கூட இயேசுவின் சகோதரர் ஜேம்ஸைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மிக முக்கியமான தலைவராக மாறும்.
இயேசு ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார் என்ற கருத்துக்கு எதிராக எந்தவொரு பகுத்தறிவு வாதமும் இல்லை, அதில் நற்செய்திகளில் பெயரிடப்பட்ட குறைந்தபட்சம் நான்கு சகோதரர்களான ஜேம்ஸ், ஜோசப், சைமன், யூதாஸ் மற்றும் அறியப்படாத எண்ணிக்கையிலான சகோதரிகள் உள்ளனர். சுவிசேஷங்களில் குறிப்பிடப்பட்டாலும், துரதிர்ஷ்டவசமாக பெயரிடப்படவில்லை.
இயேசுவின் தந்தை ஜோசப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது, அவர் குழந்தை பருவ கதைகளுக்குப் பிறகு சுவிசேஷங்களிலிருந்து விரைவில் மறைந்து விடுகிறார். ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், இயேசு குழந்தையாக இருந்தபோது யோசேப்பு இறந்தார். ஆனால் ஜோசப் உண்மையில் ஒருபோதும் இல்லை என்று நம்புபவர்களும் இருக்கிறார்கள், அவர் மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் படைப்பு என்று - அவரைப் பற்றி குறிப்பிடும் இரண்டு சுவிசேஷகர்கள் மட்டுமே - மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய படைப்பைக் கணக்கிட: கன்னிப் பிறப்பு.
ஒருபுறம், மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் கன்னிப் பிறப்பை அந்தந்த குழந்தை பருவக் கதைகளில் விவரிக்கிறார்கள், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் செய்யும் வேலையைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்திருக்க மாட்டார்கள் என்ற நம்பிக்கை இருந்தபோதிலும், கன்னிப் பிறப்பின் பாரம்பரியம் ஆரம்ப காலத்திலேயே இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. முதல் நற்செய்தி, மாற்கு. மறுபுறம், மத்தேயு மற்றும் லூக்கின் குழந்தை பருவ கதைகளுக்கு வெளியே, கன்னிப் பிறப்பு ஒருபோதும் என்.டி.யில் வேறு எவராலும் குறிக்கப்படவில்லை: பூமிக்குரிய தோற்றம் இல்லாமல் இயேசுவை வேறொரு உலக வேதனை அளிக்கும் சுவிசேஷகர் ஜான் அல்ல, அல்லது பவுல் நினைக்கும் இயேசு உண்மையில் கடவுள் அவதாரம். அந்த இல்லாமை, இயேசுவின் பெற்றோரைப் பற்றிய ஒரு சங்கடமான உண்மையை மறைக்க கன்னிப் பிறப்பின் கதை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதா என்பது குறித்து அறிஞர்கள் மத்தியில் பெரும் ஊகங்களுக்கு வழிவகுத்தது-அதாவது அவர் திருமணத்திலிருந்து பிறந்தவர்.
இது உண்மையில் ஒரு பழைய வாதமாகும், இது இயேசு இயக்கத்தின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து எதிர்ப்பாளர்களால் செய்யப்பட்டது. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் செல்சஸ் ஒரு பாலஸ்தீனிய யூதரிடமிருந்து தான் கேள்விப்பட்டதாகக் கூறும் ஒரு மோசமான கதையை விவரிக்கிறார், இயேசுவின் தாயார் பாந்தேரா என்ற சிப்பாயால் செறிவூட்டப்பட்டார். செல்சஸின் கதை மிகவும் தெளிவாக விவாதிக்கக்கூடியது, அதை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது. இருப்பினும், இயேசுவின் மரணத்திற்கு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது முறைகேடான பிறப்பு பற்றிய வதந்திகள் ஏற்கனவே பாலஸ்தீனம் முழுவதும் பரவி வந்தன என்பதை இது குறிக்கிறது. இத்தகைய வதந்திகள் இயேசுவின் வாழ்நாளில் கூட இருந்திருக்கலாம். இயேசு முதன்முதலில் தனது சொந்த ஊரான நாசரேத்தில் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கும் போது, அவர் அயலவர்களின் முணுமுணுப்பை எதிர்கொள்கிறார், அவர்களில் ஒருவர் “இது மரியாளின் மகன் இல்லையா?” என்று அப்பட்டமாகக் கேட்கிறார் (மாற்கு 6: 3). இது ஒரு வியக்கத்தக்க அறிக்கை, எளிதில் நிராகரிக்க முடியாத ஒன்று. பாலஸ்தீனத்தில் முதன்முதலில் பிறந்த யூத ஆண் ஒருவரை தனது தாயின் பெயரால் அழைப்பது-அதாவது, இயேசு பார் ஜோசப் என்பதற்கு பதிலாக இயேசு பார் மேரி-என்பது அசாதாரணமானது அல்ல, அது மிக மோசமானது. குறைந்த பட்சம் இது மிகவும் வெளிப்படையான தாக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு வேண்டுமென்றே, பின்னர் மார்க்கின் மறுசீரமைப்புகள் "தச்சரின் மகன், & மேரி" என்ற சொற்றொடரை வசனத்தில் செருக நிர்பந்திக்கப்பட்டன.
இயேசுவைப் பற்றி இன்னும் சர்ச்சைக்குரிய மர்மம் அவருடைய திருமண நிலையை உள்ளடக்கியது. இயேசு திருமணமானவரா என்பதைக் குறிக்க என்.டி.யில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்றாலும், இயேசுவின் காலத்தில் ஒரு முப்பது வயது யூத ஆண் ஒரு மனைவியைப் பெறவில்லை என்பது கிட்டத்தட்ட நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாக இருந்திருக்கும். முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில் பிரம்மச்சரியம் மிகவும் அரிதான நிகழ்வு. மேற்கூறிய எசென்ஸ் போன்ற ஒரு சில பிரிவுகள் மற்றும் தெரபியூட்டி என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு பிரிவினர் பிரம்மச்சரியத்தை கடைப்பிடித்தனர், ஆனால் இவை அரைவாசி உத்தரவுகள்; அவர்கள் திருமணம் செய்ய மறுத்துவிட்டது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் சமூகத்திலிருந்து தங்களை முழுமையாக விவாகரத்து செய்தனர். இயேசு அப்படி எதுவும் செய்யவில்லை. இயேசு திருமணமானவர் என்று கருதுவது தூண்டுதலாக இருக்கும்போது, நாசரேத்தின் இயேசுவைப் பற்றி இதுவரை எழுதப்பட்ட எல்லா வார்த்தைகளிலும் எங்கும் இல்லை என்ற உண்மையை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது.
நியமன சுவிசேஷங்கள் முதல் ஞான நற்செய்திகள் வரை பவுலின் கடிதங்கள் அல்லது அவருக்கு எதிராக எழுதப்பட்ட யூத மற்றும் பேகன் வாதங்கள் கூட-ஒரு மனைவி அல்லது குழந்தைகளைப் பற்றி எப்போதும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இறுதியில், நாசரேத்தில் இயேசுவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் சொல்ல முடியாது.
ஏனென்றால், இயேசு மேசியாவாக அறிவிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, கலிலேயாவில் ஒரு சிறிய குக்கிராமத்திலிருந்து ஒரு யூத விவசாயி எந்த வகையான குழந்தைப் பருவத்தைப் பெற்றிருக்கிறார் என்பது முக்கியமல்ல. இயேசு மேசியாவாக அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவருடைய குழந்தை பருவத்திலிருந்தும் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தும் ஒரே ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவாக இயேசுவின் அடையாளத்தைப் பற்றி ஒருவர் கூற முயற்சிக்கும் எந்தவொரு இறையியல் கூற்றையும் துடைக்க ஆக்கப்பூர்வமாக கற்பனை செய்ய முடியும். சிறந்த அல்லது மோசமான, உண்மையான இயேசுவை அணுகக்கூடிய ஒரே அணுகல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரைப் பற்றிச் சொல்லப்பட்ட கதைகளிலிருந்து அல்ல, மாறாக ஒரு பெரிய யூத குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக அவரது வாழ்க்கையிலிருந்து நாம் சேகரிக்கக்கூடிய உண்மைகளின் நொறுக்குதலில் இருந்து வருகிறது. நாசரேத்தின் சிறிய கலிலியன் கிராமத்தில் உயிர்வாழ போராடும் மரவேலை தொழிலாளர்கள் / கட்டுபவர்கள்.
நாசரேத்தின் பிரச்சினை என்னவென்றால், அது மண் & செங்கல் நகரமாக இருந்தது. அவை போன்ற மிக விரிவான கட்டிடங்கள் கூட கல்லால் கட்டப்பட்டிருக்கும். கூரைகளில் மரக் கற்றைகள் இருந்தன, நிச்சயமாக கதவுகள் மரத்தினால் செய்யப்பட்டிருக்கும்.
ஒரு சில நாசரேயர்கள் மர தளபாடங்கள்-ஒரு மேஜை, சில மலம்-மற்றும் ஒரு சிலருக்கு மரத்தாலான நுகங்களையும் உழவுகளையும் சொந்தமாகக் கொண்டிருக்கலாம், அதனுடன் தங்களது மிகச்சிறிய நிலங்களை விதைக்க முடியும். கட்டிட வர்த்தகத்தின் எந்தவொரு அம்சத்தையும் கையாளும் ஒரு கைவினைஞரை டெக்டன் என்று ஒருவர் கருதினாலும், நாசரேத் போன்ற ஒரு சாதாரண மற்றும் முற்றிலும் மறக்கமுடியாத கிராமத்தின் நூறு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வறிய குடும்பங்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் வாழ்வாதார மட்டத்திற்கு மேல் வாழ்ந்தவர்கள், இல்லை வழி இயேசுவின் குடும்பத்தை நிலைநிறுத்தியது. பெரும்பாலான கைவினைஞர்கள் மற்றும் நாள் தொழிலாளர்களைப் போலவே, இயேசுவும் அவருடைய சகோதரர்களும் தங்கள் வர்த்தகத்தை மேற்கொள்ள பெரிய நகரங்கள் அல்லது நகரங்களுக்குச் செல்ல வேண்டியிருக்கும். அதிர்ஷ்டவசமாக, நாசரேத் கலிலேயாவின் மிகப் பெரிய மற்றும் மிகவும் வசதியான நகரங்களில் ஒன்றான தலைநகரான செப்போரிஸிலிருந்து ஒரு நாள் நடைப்பயணமாக இருந்தது. செபொரிஸ் ஒரு அதிநவீன நகர்ப்புற பெருநகரமாக இருந்தது, நாசரேத் ஏழைகளாக இருந்தது.
நாசரேத்தில் ஒரு நடைபாதை கூட இல்லை என்றாலும், செப்போரிஸில் உள்ள சாலைகள் மெருகூட்டப்பட்ட கல் பலகைகளால் வெளிவந்தன, மேலும் திறந்த மாடி மற்றும் தனியார் பாறை வெட்டப்பட்ட கோட்டைகளை பெருமைப்படுத்தும் இரண்டு மாடி வீடுகளுடன் வரிசையாக அமைக்கப்பட்டன. நசரேயர்கள் ஒரு பொது குளியல் பகிர்ந்து கொண்டனர். செப்போரிஸில், நகரத்தின் மையத்தில் இரண்டு தனித்தனி நீர்வழங்கல்கள் ஒன்றிணைந்தன, இது பெரிய பகட்டான குளியல் மற்றும் பொது கழிவறைகளுக்கு போதுமான நீரை வழங்கியது, இது கிட்டத்தட்ட நாற்பதாயிரம் மக்களின் மொத்த மக்களுக்கும் சேவை செய்தது. செப்போரிஸில் ரோமானிய வில்லாக்கள் மற்றும் அரண்மனை மாளிகைகள் இருந்தன, சில வண்ணமயமான மொசைக்ஸில் மூடப்பட்டிருந்தன, அவை நிர்வாணமாக நிர்வாண வேட்டைக் கோழி, பழக் கூடைகளைத் தாங்கிய மாலைகள், சிறுவர்கள் நடனம் மற்றும் இசைக்கருவிகள் வாசித்தல். நகரத்தின் மையத்தில் ஒரு ரோமானிய தியேட்டர் நாற்பத்தைந்து நூறு பேர் அமர்ந்திருக்கிறது, அதே நேரத்தில் சாலைகள் மற்றும் வர்த்தக பாதைகளின் ஒரு சிக்கலான வலை செப்போரிஸை யூதேயா மற்றும் கலிலீ நகரத்தின் மற்ற நகரங்களுடன் இணைத்து, நகரத்தை கலாச்சாரம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் முக்கிய மையமாக மாற்றியது.
செப்பொரிஸ் ஒரு பிரதானமாக யூத நகரமாக இருந்தபோதிலும், அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் சடங்கு குளியல் வீடுகள் என்பதற்குச் சான்றாக, இவை கலிலேயாவின் பெரும்பகுதியைக் காட்டிலும் யூதர்களின் முழு வர்க்க வகுப்பாகும். பணக்கார, அண்டவியல், கிரேக்க கலாச்சாரத்தால் ஆழமாக ஊக்கமளிக்காத, மற்றும் இனங்கள் மற்றும் மதங்களின் பரந்த சூழலால் சூழப்பட்ட, செப்போரிஸின் யூதர்கள் ஏரோடிய சமூகப் புரட்சியின் விளைபொருளாக இருந்தனர் - பழைய பாதிரியார் பிரபுத்துவத்தை ஏரோது படுகொலை செய்த பின்னர் முக்கியத்துவம் பெற்ற புதிய பணக்காரர்கள் . நகரமே பல ஆண்டுகளாக ஒரு முக்கிய அடையாளமாக இருந்தது; ஜெருசலேமுக்குப் பிறகு, ரபினிக் இலக்கியங்களில் இது பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்பட்ட நகரமாகும். ஹஸ்மோனியன் வம்சம் முழுவதும் செபொரிஸ் கலிலியின் நிர்வாக மையமாக பணியாற்றினார். மகா ஏரோது ஆட்சியின் போது, இது ஆயுதங்கள் மற்றும் போர் ஏற்பாடுகள் சேமிக்கப்பட்ட ஒரு முக்கியமான இராணுவக் களஞ்சியமாக மாறியது.
எவ்வாறாயினும், ஏரோதுவின் மகன் ஆன்டிபாஸ் (“ஃபாக்ஸ்”) இதை தனது டெட்ராச்சியின் அரச இருக்கையாகத் தேர்ந்தெடுக்கும் வரை, பொ.ச.மு. முதல் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாலஸ்தீனம் முழுவதும் “ஆபரணம்” என்று பிரபலமான நகரமான செப்போரிஸ் அறியப்பட்டது. கலிலேயாவின். "
அவரது தந்தையைப் போலவே, ஆண்டிபாஸும் பெரிய அளவிலான கட்டிடத் திட்டங்களில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மற்றும் செப்போரிஸில் ஒரு நகரத்தை தனது சொந்த உருவத்தில் வடிவமைக்க ஒரு வெற்று ஸ்லேட்டைக் கண்டுபிடித்தார். ஏனென்றால், ஆன்டிபாஸ் ரோமானிய படையினருடன் செப்போரிஸுக்கு வந்தபோது, அந்த நகரம் கலிலேயின் மைய மையமாக இல்லை, அது அவரது தந்தையின் ஆட்சியில் இருந்தது. 4 பி.சி.இ.யில் ஏரோது தி கிரேட் இறந்ததை அடுத்து பாலஸ்தீனம் முழுவதும் வெடித்த கிளர்ச்சிகளுக்கு ரோமானிய பழிவாங்கலுக்கு பலியான சாம்பல் மற்றும் கல் இன்னும் புகைபிடிக்கும் குவியல் இது.
ஏரோது இறந்தபோது, அவர் தனது நண்பர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளிடம் பழிவாங்க ஆர்வமுள்ள ஒரு மக்களை விட அதிகமாக விட்டுவிட்டார். தனது அரண்மனைகள் மற்றும் திரையரங்குகளைக் கட்டுவதற்காக கிராமப்புற கிராமங்களிலிருந்து எருசலேமுக்குச் சென்ற வேலையற்ற ஏழைகளின் ஒரு கும்பலையும் அவர் விட்டுவிட்டார். ஏரோதுவின் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக் காட்சி, குறிப்பாக அவரது ஆலய விரிவாக்கத் திட்டம், பல்லாயிரக்கணக்கான விவசாயிகள் மற்றும் நாள் தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்தியது, அவர்களில் பலர் வறட்சி அல்லது பஞ்சத்தால் தங்கள் நிலத்தை விரட்டியடித்தனர் அல்லது பெரும்பாலும் கடன் சேகரிப்பாளரின் மோசமான நிலைத்தன்மையும் இருந்தது. ஆனால் எருசலேமில் கட்டிட ஏற்றம் முடிவடைந்ததும், ஏரோது இறப்பதற்கு சற்று முன்பு ஆலயத்தை முடித்ததும், இந்த விவசாயிகளும் நாள் தொழிலாளர்களும் திடீரென தங்களை வேலையில்லாமல் கண்டனர் மற்றும் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள புனித நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். வெகுஜன பழிவாங்கலின் விளைவாக, ஏரோது ராஜாவாக அறிவிக்கப்படுவதற்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே கிராமப்புறங்களும் மீண்டும் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளின் மையமாக மாறியது.
இந்த நேரத்தில்தான் கலிலேயில் ஒரு காந்த ஆசிரியர் மற்றும் புரட்சியாளர் யூதாஸ் கலிலியன் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய மற்றும் மிகவும் பயமுறுத்தும் கொள்ளைக்காரர் குழு எழுந்தது. யூதாஸ் புகழ்பெற்ற கொள்ளைத் தலைவரான எசேக்கியாவின் மகன் என்று மரபுகள் கூறுகின்றன, தோல்வியுற்ற மேசியா, ஏரோது நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் கைப்பற்றிய மற்றும் தலை துண்டிக்கப்பட்டு கொள்ளை அச்சுறுத்தலின் கிராமப்புறங்களை அகற்றுவதற்கான பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக. ஏரோது இறந்த பிறகு, கலிலியன் யூதாஸ் ஜாடோக் என்ற மர்மமான பரிசேயருடன் சேர்ந்து ஒரு புதிய சுதந்திர இயக்கத்தைத் தொடங்க ஜோசபஸ் "நான்காவது தத்துவம்" என்று குறிப்பிடுகிறார், இதனால் மற்ற மூன்று "தத்துவங்களிலிருந்து" வேறுபடுகிறார்: பரிசேயர்கள், சதுசேயர்கள், & எசென்ஸ். நான்காம் தத்துவத்தின் உறுப்பினர்களை மற்றவர்களிடமிருந்து ஒதுக்கி வைத்தது என்னவென்றால், இஸ்ரேலை வெளிநாட்டு ஆட்சியிலிருந்து விடுவிப்பதற்கான அவர்களின் அசைக்க முடியாத அர்ப்பணிப்பு மற்றும் ஒரே கடவுளைத் தவிர வேறு எந்த இறைவனுக்கும் சேவை செய்ய மாட்டேன் என்ற அவர்களின் தீவிரமான வற்புறுத்தல், மரணத்திற்கு கூட. இந்த வகையான நம்பிக்கைக்கு ஒரு வெல்ட் அபராதம் விதிக்கப்பட்டது, அனைத்து பக்தியுள்ள யூதர்களும் தங்கள் அரசியல் நிலைப்பாட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், தங்களை அங்கீகரித்து பெருமையுடன் உரிமை கோரியிருப்பார்கள்: வைராக்கியம்.
வைராக்கியம் தோரா மற்றும் சட்டத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதைக் குறிக்கிறது, எந்தவொரு வெளிநாட்டு எஜமானருக்கும் சேவை செய்ய மறுப்பது-எந்தவொரு மனித எஜமானருக்கும் சேவை செய்ய மறுப்பது-மற்றும் கடவுளின் இறையாண்மைக்கு சமரசமற்ற பக்தி. இறைவனுக்காக வைராக்கியமாக இருப்பது, கடவுளுடன் எந்தப் பங்காளியையும் சகித்துக் கொள்ளாத, உலக ராஜாவைத் தவிர எந்த அரசனுக்கும் தலைவணங்காத, மற்றும் விக்கிரகாராதனையுடன் இரக்கமின்றி நடந்து கொண்ட தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பழங்கால, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் எரியும் அடிச்சுவடுகளில் நடப்பது. கடவுளின் சட்டத்தை மீறியவர்களுடன். இஸ்ரவேல் தேசம் வைராக்கியத்தின் மூலம் உரிமை கோரப்பட்டது, ஏனென்றால் கடவுள் கோரியதைப் போலவே எல்லா வெளிநாட்டவர்களிடமும் விக்கிரகாராதனையினரிடமிருந்தும் அதைத் தூய்மைப்படுத்தியது கடவுளின் வைராக்கியமான வீரர்கள். "இறைவனைத் தவிர வேறு எந்த கடவுளுக்கும் பலியிடுகிறாரோ அவர் முற்றிலும் அழிக்கப்படுவார்" (யாத்திராகமம் 22:20).
முதல் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனத்தில் பல யூதர்கள் வைராக்கியத்துடன் வாழ முயன்றனர், ஒவ்வொன்றும் அவரவர் வழியில். ஆனால் சிலர், தங்கள் வைராக்கியமான கொள்கைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக, தேவைப்பட்டால், தீவிரமான வன்முறைச் செயல்களுக்குத் தயாராக இருந்தனர், ரோமானியர்களுக்கும் விருத்தசேதனம் செய்யாத மக்களுக்கும் எதிராக மட்டுமல்லாமல், சக யூதர்களுக்கு எதிராக, ரோமுக்கு அடிபணியத் துணிந்தவர்கள். அவர்கள் ஆர்வலர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.
66 சி.இ.யில் யூதக் கிளர்ச்சியின் பின்னர், அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழும் ஜீலட் கட்சியுடன் இந்த ஆர்வலர்கள் குழப்பமடையக்கூடாது. இயேசுவின் வாழ்நாளில், வைராக்கியம் ஒரு உறுதியான குறுங்குழுவாத பதவி அல்லது அரசியல் கட்சியைக் குறிக்கவில்லை. இது ஒரு யோசனை, ஒரு அபிலாஷை, ரோமானிய ஆக்கிரமிப்பை அடுத்து யூதர்களைக் கைப்பற்றிய அபோகாலிப்டிக் எதிர்பார்ப்பின் பரவலான உணர்வோடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் பக்தியுள்ள ஒரு மாதிரி. தற்போதைய விவசாயிகள் மற்றும் பக்தியுள்ள ஏழைகள் மத்தியில், தற்போதைய ஒழுங்கு முடிவுக்கு வந்து கொண்டிருக்கிறது, ஒரு புதிய மற்றும் தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்ட உத்தரவு தன்னை வெளிப்படுத்தப் போகிறது என்ற உணர்வு இருந்தது. தேவனுடைய ராஜ்யம் கையில் இருந்தது. எல்லோரும் அதைப் பற்றி பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள். ஆனால் கடவுளின் ஆட்சி அதற்காகப் போராடுவதற்கான வைராக்கியத்தினால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட முடியும்.
கலிலியன் யூதாஸ் வருவதற்கு முன்பே இத்தகைய கருத்துக்கள் இருந்தன. ஆனால் யூதாஸ் கொள்ளை மற்றும் வைராக்கியத்தை ஒரு புரட்சிகர சக்தியாக இணைத்த முதல் புரட்சிகர தலைவராக இருக்கலாம், இதனால் ரோமுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு யூதர்கள் அனைவருக்கும் ஒரு மதக் கடமையாகும்.
யூதர்களை வெளிநாட்டு ஆட்சியில் இருந்து விடுவிக்கவும், இஸ்ரேலின் கடவுளின் பெயரில் நிலத்தை சுத்தப்படுத்தவும் எதை வேண்டுமானாலும் செய்ய யூதாஸின் கடுமையான உறுதியே இருந்தது, இது நான்காம் தத்துவத்தை பல அபோகாலிப்டிக் புரட்சியாளர்களுக்கு வைராக்கியமான எதிர்ப்பின் மாதிரியாக மாற்றியது, சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, ரோமானியர்களை புனித தேசத்திலிருந்து வெளியேற்ற படைகளில் சேருங்கள்.
4 பி.சி.இ.யில், ஏரோது தி கிரேட் இறந்த மற்றும் புதைக்கப்பட்ட நிலையில், யூதாஸ் மற்றும் அவரது சிறிய ஆர்வமுள்ள இராணுவம் செப்போரிஸ் நகரத்தின் மீது துணிச்சலான தாக்குதலை நடத்தியது. அவர்கள் நகரின் அரச ஆயுதக் களஞ்சியத்தைத் திறந்து, உள்ளே சேமித்து வைத்திருந்த ஆயுதங்களையும் பொருட்களையும் தங்களுக்குள் கைப்பற்றினர். இப்போது முழுமையாக ஆயுதம் ஏந்திய பல அனுதாபமான செப்போரியன்களுடன் சேர்ந்து, நான்காவது தத்துவத்தின் உறுப்பினர்கள் கலிலீ முழுவதும் ஒரு கெரில்லாப் போரைத் தொடங்கினர், செல்வந்தர்கள் மற்றும் சக்திவாய்ந்தவர்களின் வீடுகளை சூறையாடினர், கிராமங்களை எரித்தனர், மற்றும் யூத பிரபுத்துவத்தின் மீது கடவுளின் நீதியை வெளிப்படுத்தினர் & ரோம் மீதான விசுவாசத்தை தொடர்ந்து உறுதியளித்தவர்கள்.
வன்முறை மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் அடுத்த தசாப்தத்தில் இந்த இயக்கம் அளவு மற்றும் மூர்க்கத்தனமாக வளர்ந்தது. பின்னர், பொ.ச. 6 ஆம் ஆண்டில், யூதேயா ஒரு ரோமானிய மாகாணமாக மாறியபோது, சிரிய ஆளுநரான குய்ரினியஸ், புதிதாக வாங்கிய பிராந்தியத்தில் உள்ள மக்கள் மற்றும் சொத்துக்களை, நான்காம் தத்துவத்தின் உறுப்பினர்களை கணக்கிடவும், பதிவு செய்யவும், முறையாக வரி விதிக்கவும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கு அழைப்பு விடுத்தார். அவர்களின் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டது. அவர்கள் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பைப் பயன்படுத்தி யூதர்களிடம் ரோமுக்கு எதிராக நிற்கவும், அவர்களின் சுதந்திரத்திற்காக போராடவும் இறுதி வேண்டுகோள் விடுத்தனர். மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஒரு அருவருப்பானது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். இது யூதர்களின் அடிமைத்தனத்தை உறுதிப்படுத்தியது. யூதாஸின் பார்வையில், செம்மறி ஆடுகளைப் போல தானாகவே உயர்த்தப்படுவது ரோமுக்கு விசுவாசமாக அறிவிப்பதற்கு ஒப்பாகும். யூதர்கள் கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கோத்திரம் அல்ல, ஆனால் பேரரசரின் தனிப்பட்ட சொத்து என்பது ஒரு ஒப்புதல்.
யூதாஸையும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களையும் கோபப்படுத்தியது மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அல்ல; ரோமுக்கு எந்தவொரு வரியையும் அஞ்சலையும் செலுத்த வேண்டும் என்ற எண்ணம் அது. யூதர்களின் அடிபணிதலுக்கு இன்னும் தெளிவான அடையாளம் என்ன தேவை? காணிக்கை குறிப்பாக கடுமையானது, ஏனெனில் அந்த நிலம் கடவுளுக்கு அல்ல, ரோமுக்கு சொந்தமானது என்பதைக் குறிக்கிறது. உண்மையில், அஞ்சலி செலுத்துவது, ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு, பக்தி மற்றும் கடவுளுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதற்கான ஒரு சோதனையாக மாறியது. எளிமையாகச் சொன்னால், சீசருக்கு அஞ்சலி செலுத்துவது சட்டபூர்வமானது என்று நீங்கள் நினைத்திருந்தால், நீங்கள் ஒரு துரோகி & விசுவாசதுரோகி. நீங்கள் இறக்க தகுதியானவர்.
யூதாஸின் காரணத்தை கவனக்குறைவாக உதவியது, அந்த நேரத்தில் முட்டாள்தனமான உயர் பூசாரி, ஜோசார் என்ற ரோமானிய ஆடம்பரக்காரர், குய்ரினியஸின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புடன் மகிழ்ச்சியுடன் சென்று தனது சக யூதர்களையும் அவ்வாறு செய்ய ஊக்குவித்தார். பிரதான ஆசாரியரின் ஒத்துழைப்பு, யூதாஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஆலயம் தீட்டுப்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கும், பாதிரியார் பிரபுத்துவத்தின் பாவமான கைகளிலிருந்து வலுக்கட்டாயமாக மீட்கப்படுவதற்கும் தேவையான அனைத்து ஆதாரங்களும் ஆகும். யூதாஸின் ஆர்வலர்களைப் பொருத்தவரை, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை ஜோசார் ஏற்றுக்கொண்டது அவரது மரண உத்தரவு. யூத தேசத்தின் தலைவிதி பிரதான ஆசாரியனைக் கொல்வதைப் பொறுத்தது. வைராக்கியம் அதைக் கோரியது. மத்தாதியாஸின் மகன்கள் கடவுளைத் தவிர வேறு எவருக்கும் பலியிட்ட யூதர்களைக் கொல்வதன் மூலம் “நியாயப்பிரமாணத்தைக் காட்டினார்கள்” (மக்காபீஸ் 2: 19–28), யூதாவின் ராஜாவான யோசியா, விருத்தசேதனம் செய்யப்படாத ஒவ்வொரு மனிதனையும் தன் நிலத்தில் கொன்றது போல "வல்லமையுள்ளவருக்கு வைராக்கியம்" (2 பருக் 66: 5), ஆகவே, இந்த வைராக்கியங்கள் பிரதான ஆசாரியரைப் போன்ற துரோக யூதர்களின் தேசத்தை விரட்டியடிப்பதன் மூலம் இஸ்ரவேலின் மீது கடவுளின் கோபத்தைத் திருப்ப வேண்டும்.
யூதாஸ் வாதத்தை வென்றார் என்ற மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கு கீழ்ப்படியும்படி யூதர்களை ஊக்குவித்த சிறிது காலத்திலேயே ரோமானியர்கள் பிரதான ஆசாரியரான ஜோசாரை தனது பதவியில் இருந்து நீக்கிவிட்டார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. கலிலியன் யூதாஸைப் பற்றிச் சொல்வதற்கு மிகக் குறைவான நேர்மறையான ஜோசபஸ் (அவர் அவரை ஒரு "சோஃபிஸ்ட்" என்று அழைக்கிறார், ஜோசபஸுக்கு ஒரு பிரச்சனையாளரைக் குறிக்கிறது, சமாதானத்தைத் தொந்தரவு செய்பவர், இளைஞர்களை ஏமாற்றுபவர்), ஜோவாசர் என்று ஓரளவு மறைமுகமாகக் குறிப்பிடுகிறார் ஆர்வமுள்ளவர்களின் வாதத்தால் "அதிகாரம் பெற்றது".
யூதாஸுடனான ஜோசபஸின் பிரச்சினை அவரது "சோஃபிஸ்ட்ரி" அல்லது அவர் வன்முறையைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரியவில்லை, மாறாக அவர் யூதாஸின் "அரச அபிலாஷைகள்" என்று ஏளனமாக அழைக்கிறார். ஜோசபஸின் பொருள் என்னவென்றால், யூதர்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கு எதிராக போராடுவதிலும், அதற்கான வழியைத் தயாரிப்பதிலும் பூமியில் கடவுளுடைய ஆட்சியை ஸ்தாபித்த யூதாஸும், அவனுக்கு முன்பாக தன் தந்தை எசேக்கியாவைப் போலவே, தாவீது ராஜாவின் சிம்மாசனமான மேசியாவின் கவசத்தை தனக்குத்தானே கூறிக்கொண்டிருந்தார். மேலும், அவருக்கு முன் இருந்த தனது தந்தையைப் போலவே, யூதாஸும் அவரது லட்சியத்திற்கு விலை கொடுப்பார்.
மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுக்கு அவர் தலைமை தாங்கிய சிறிது காலத்திலேயே, கலிலியன் யூதாஸ் ரோம் கைப்பற்றப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். யூதாவின் பின்பற்றுபவர்களுக்கு நகரம் தனது ஆயுதங்களை விட்டுக் கொடுத்ததற்கு பதிலடி என, ரோமானியர்கள் செப்போரிஸுக்கு அணிவகுத்துச் சென்று தரையில் எரித்தனர். ஆண்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், பெண்கள் & குழந்தைகள் அடிமைகளாக ஏலம் விடப்பட்டனர். இரண்டாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அனுதாபிகள் பெருமளவில் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, ஏரோது ஆண்டிபாஸ் வந்து உடனடியாக செப்போரிஸின் சிதைந்த இடிபாடுகளை ஒரு ராஜாவுக்கு ஏற்ற ஒரு அரச நகரமாக மாற்றும் பணியில் இறங்கினார்.
கலீலியரான யூதாஸ் - தோல்வியுற்ற மேசியா, எசேக்கியாவின் மகன் தோல்வியுற்ற மேசியாவாக இருந்த நாசரேத்தின் இயேசு பிறந்தார், கிராமப்புறங்களில் பரவி, வைராக்கியத்துடன் எரிந்தார். ரோமானியர்கள் யூதாஸைக் கைப்பற்றி, தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை சிலுவையில் அறைந்து, செப்போரிஸை அழித்தபோது அவருக்கு சுமார் பத்து வயது இருக்கும். ஆன்டிபாஸ் செப்போரிஸை ஆர்வத்துடன் மீண்டும் உருவாக்கத் தொடங்கியபோது, இயேசு தனது தந்தையின் வர்த்தகத்தில் வேலை செய்யத் தயாராக இருந்த ஒரு இளைஞன். அதற்குள் நடைமுறையில் மாகாணத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு கைவினைஞர் மற்றும் நாள் தொழிலாளியும் அந்தக் காலத்தின் மிகப் பெரிய மறுசீரமைப்புத் திட்டத்தில் பங்கேற்க செப்போரிஸில் ஊற்றியிருப்பார்கள், மேலும் நாசரேத்தில் சிறிது தூரத்தில் வாழ்ந்த இயேசுவும் அவருடைய சகோதரர்களும் ஒருவரை உறுதியாக நம்பலாம். , அவர்களில் இருந்திருப்பார். உண்மையில், அவர் ஒரு டெக்டனாக தனது பயிற்சியைத் தொடங்கியதிலிருந்து, ஒரு பயண போதகராக தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கிய நாள் வரை, இயேசு தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை நாசரேத்தின் சிறிய குக்கிராமத்தில் அல்ல, மாறாக காஸ்மோபாலிட்டன் தலைநகரான செப்போரிஸில்: ஒரு ஒரு பெரிய நகரத்தில் விவசாய சிறுவன். வாரத்தில் ஆறு நாட்கள், சூரிய அஸ்தமனம் முதல் சூரியன் மறையும் வரை, இயேசு அரச நகரத்தில் உழைத்து, பகலில் யூத பிரபுத்துவத்திற்கு அரண்மனை வீடுகளைக் கட்டியிருப்பார், இரவில் தனது மண் செங்கல் வீட்டிற்குத் திரும்புவார். அபத்தமான பணக்காரர்களுக்கும் கடன்பட்ட ஏழைகளுக்கும் இடையில் வேகமாக விரிவடைந்து வருவதை அவர் கண்டிருப்பார். அவர் நகரத்தின் ஹெலனைஸ் மற்றும் ரோமானிய மக்களோடு கலந்திருப்பார்: அந்த செல்வந்தர்கள், வழிநடத்தும் யூதர்கள், பிரபஞ்சத்தின் இறைவனைப் போலவே ரோம் பேரரசரைப் புகழ்ந்து அதிக நேரம் செலவிட்டனர். கலிலியரான யூதாஸின் சுரண்டல்களை அவர் நிச்சயமாக அறிந்திருப்பார்.
யூதாவின் கிளர்ச்சியின் பின்னர் ரோமானிய ஒத்துழைப்பின் மாதிரியாக செப்பொரிஸின் மக்கள் அடக்கமாக மாற்றப்பட்டதாகத் தெரிகிறது - பொ.ச. 66 இல், கலிலேயாவின் பெரும்பகுதி ரோமுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் சேரும்போது, செப்போரிஸ் உடனடியாக பேரரசருக்கு விசுவாசத்தை அறிவித்தார் & எருசலேமை மீட்டெடுப்பதற்கான போரின்போது ஒரு ரோமானிய காரிஸனாக மாறியது-கலிலிய யூதாஸின் நினைவகம் & அவர் செய்த காரியங்கள் செப்போரிஸில் மங்கவில்லை: துரத்தலுக்காகவும் வெளியேற்றப்பட்டவர்களுக்காகவும் அல்ல; இயேசுவைப் போன்றவர்களுக்கு அல்ல, மற்றொரு யூத பிரபுக்களுக்காக இன்னொரு மாளிகையை கட்டுவதற்காக செங்கற்களைக் கசக்கி தங்கள் நாட்களைக் கழித்தவர்கள். ஏரோது ஆண்டிபாஸின் தப்பித்தல்களைப் பற்றி இயேசு அறிந்திருப்பார் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை - இயேசு அவரை அழைத்தபடி “அந்த நரி” (லூக்கா 13:31) - பொ.ச. 20 ஆம் ஆண்டு வரை செப்பொரிஸில் வாழ்ந்தவர், அவர் டைபீரியாவுக்குச் சென்றபோது, கடற்கரையில் கலிலேயா கடல். உண்மையில், ஒரு நாள் தன் நண்பன் மற்றும் வழிகாட்டியான யோவான் ஸ்நானகரின் தலையை வெட்டி, அவனுக்கும் அவ்வாறே செய்ய முற்படும் மனிதனை இயேசு தவறாமல் கவனித்திருக்கலாம்.
