இன்று நாம் அறியும் கிறிஸ்து ஒருவரல்ல. குறைந்தபட்சம் மூன்று கிறிஸ்துக்கள் உள்ளனர். வரலாற்றுக் கிறிஸ்து யூதர்களின் வரலாற்று நூல்களில் இருந்து நமக்குத்தெரியவருபவர். ஆன்மீகக்கிறிஸ்து கிறிஸ்துவின் சொற்கள் வழியாக கடந்த இருபது நூற்றாண்டுகளில் மாபெரும் மதங்கள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகத் திரட்டிக்கொண்ட ஓர் ஆளுமை. மதக்கிறிஸ்து கிறித்தவ திருச்சபையாலும் மதவாதிகளாலும் முன்வைக்கப்படுபவர்.

இந்த மூன்று கிறிஸ்துக்களையும் பிரித்தறியும் ஒருவரே சமநிலை கொண்ட ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுக்க முடியும். கிறிஸ்துவை உணரவும் முடியும். நான் கண்டுவரும் பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவை ஓர் இறைவடிவமாக மட்டுமே பார்ப்பவர்கள். லௌகீகமான தேவைகளை கோரினால் அளிக்கக்கூடிய கண்ணுக்குத்தெரியாத ஓர் இருப்பு மட்டும்தான் கிறிஸ்து அவர்களுக்கு. பைபிளின் வாசகங்கள் எல்லாமே அவர்களுக்கு வழிபாட்டு மந்திரங்கள் மட்டுமே.

பல்லாயிரம் முறை நான் தேவாலய வாசல்களில் நின்று ஜெபங்களை கேட்டிருக்கிறேன். எப்போதுமே அன்றாடவாழ்க்கையின் எளிய லாபங்களுக்கான மன்றாட்டு மட்டுமே. எனக்கு வேலையைக்கொடும் ஆண்டவரே, நோயைக் குணப்படுத்தும் ஆண்டவரே, பதவி உயர்வு வேண்டும் ஏசுவே… ஒருநாள் கூட ஆன்மீகமான ஒரு பிரார்த்தனை என் காதில் விழுந்ததில்லை. அவர்கள் உணரும் ஏசுவுக்கும் நான் சொல்லிக்கொண்டிருக்கும் ஏசுவுக்கும் எந்தவிதமான சம்பந்தமும் இல்லை.

இந்த அமைப்பு மனிதர்கள் தங்களுக்கு தங்கள் அமைப்பு இடும் கட்டளையை ஏற்று இரவுபகலாக பிற மதங்கள் மீது தாக்குதல் தொடுத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள். உங்களைச் சந்தித்ததுமே உங்களை மதமாற்றம் செய்ய முயலாத தீவிரக் கிறிஸ்தவர்களை பார்ப்பது அரிது. ஒருபோதும் தன்னுடைய ஆன்மீகப்பயணம் குறித்து அவர் ஐயப்படுவதில்லை. அதில் அவர் செல்லவேண்டிய தூரம் ஏதுமில்லை. அவர் நம்பி விட்டார், இனி அந்நம்பிக்கையை பிறருக்கு கொடுப்பதே அவரது ஆன்மீகம்.

நான் நம்பும் கிறிஸ்து அவரல்ல என்றால் அவர்கள் என்னை கிறிஸ்துவை தூஷிப்பவன் என்றே பொருள்கொள்வார்கள். அப்படி என்னிடம் சொன்னவர்கள் பலநூறுபேர் உண்டு. நான் நம்பும் கிறிஸ்து ஒரு மாபெரும் ஆன்மீக ஞானி. மண்ணில் மனிதனுக்குச் சாத்தியமான முழுமையை அடைந்தவர். அதை தன் பெருங்கருணையால் மனுக்குலத்துக்குச் சொல்லிவிட்டுச் சென்றவர். அவரது சொற்களில் இருந்து உருவான சபைகளுக்கு அவர் பொறுப்பல்ல. அவரது சொற்கள் ஆன்மீகமான தேடல் கொண்டவர்களுக்கு அவர்களின் அகத்தில் ஒளிரும் விளக்குகளாக என்றும் துணைவரக்கூடியவை.

நான் அந்த கிறிஸ்துவை தல்ஸ்தோய், தஸ்தயேவ்ஸ்கி வழியாகவே என் ஆத்மாவில் கண்டுகொண்டேன். பின்னர் நித்ய சைதன்ய யதி வழியாக மீண்டும் கண்டுகொண்டேன். பின்னர் காந்தி வழியாக கண்டு கொண்டேன். உலகமெங்கும் ஆதிக்கத்தின் அடையாளமாக சென்றடைந்த கிறிஸ்துவிலேயே அந்த மீட்பின் கிறிஸ்துவும் உள்ளடங்கியிருக்கிறார் என்று படுகிறது. மெய்மையை தேடும் ஒருவன் தன் ஆன்மாவின் இயல்பாலேயே அவரை தனித்து எடுத்துவிட முடியும்.

இந்தக் கட்டுரைகள் கிறிஸ்துவைப் பற்றியும் கிறிஸ்தவம் பற்றியும் வெவ்வேறு தருணங்களில் எழுதிய கட்டுரைகள் மற்றும் எதிர்வினைகளின் தொகுப்பு. இவை கிறிஸ்துவ மெய்யியலிலோ அல்லது வரலாற்றிலோ முறையான வாசிப்பு இல்லாத ஆனால் ஆர்வத்தால் எப்போதும் அறிந்துகொண்டிருக்கிற ஒரு வாசகனின் பதிவுகள் மட்டுமே

கேரளத்தில் கிறிஸ்துவின் ஆன்மீகத்தை மட்டுமே வாழ்நாள் முழுக்க முன்வைத்தவர் ·பாதர் ஜோச·ப் புலிக்குந்நேல். அவரது சொற்கள் எண்பதுகளில் எனக்கு கிறிஸ்துவை மீண்டும் மீண்டும் அடையாளம் காட்டியிருக்கின்றன. இந்நூல் அவருக்குச் சமர்ப்பணம்

வணக்கத்திற்குரிய பேராயர் அவர்களுக்கு,

தங்கள் கடிதம் ஒரு குருவருள் என்றே கருதுகிறேன். இந்த தருணத்தில் அத்தகைய ஒன்றுக்கு நான் பாத்திரமானது குறித்து பெருமிதமடைகிறேன். தங்கள் முன் பணிவுடன் வணங்கி என் நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.

நெடுங்காலமாகவே மதங்கள் குறித்தும் ஆன்மீகம் குறித்தும் ஆழ்ந்த தேடல் எனக்குண்டு. அது என் துயரம் நிறைந்த வாழ்க்கைச் சந்தர்ப்பங்கள் வழியாக நான் செல்ல நேர்ந்த பாதை. நான் வளர்ந்த சூழல் காரணமாக இருக்கலாம் என்னுடன் எப்போதுமே கிருஷ்ணனும் கிறிஸ்துவும் இருக்கிறார்கள். ஞானம் பெருங்கருணையுடன் இணைகையிலேயே முழுமை கொள்கிறது என நினைக்கிறேன். கிறிஸ்துவை அந்த கருணையின் வடிவமாகவே கண்டு கொண்டிருக்கிறேன். மிக ஆழத்தில், மிக அண்மையில். கிறிஸ்துவைப் பற்றி நான் எழுதுவதெல்லாம் அந்த தரிசனத்தில் நின்று கொண்டே.

மதங்கள் காட்டும் கிருஷ்ணனையும் கிறிஸ்துவையும் இன்னும் அண்மையாகச் சென்று இன்னும் நேரடியாக அறிய முடியுமா என்று முயல்கிறேன். மதங்கள் நம்பிக்கைகளை நோக்கி இட்டுச்செல்கின்றன. ஆன்மீகம் என்பது நம்பிக்கை மற்றும் அடையாளம் சார்ந்த ஒன்றல்ல என்பது என் எண்ணம். அதற்கு எல்லைகள் இல்லை. எல்லைசார்ந்த மனவிலகல்களும் கசப்புகளுக்கும் அங்கே இடமில்லை.

மதநம்பிக்கை மதத்தை வரலாற்று நோக்கில் அணுகுவதற்கு பெரும் தடையாக இருக்கிறது. இதற்கு எந்த மதமும் விதிவிலக்கல்ல. நம்பிக்கை அடிப்படையில் செய்யப் படும் வரலாற்றாய்வுகள் பலசமயம் மூர்க்கமான வரலாற்றுத் திரிபுகளாக ஆகிவிடுகின்றன. வரலாற்று உண்மைகள் எப்போதுமே புறவயமான ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் நிகழ்த்தப்படும் நடுநிலையான விவாதங்கள் மூலமே முன்வைக்கப்பட வேண்டும். மாறாக மதநம்பிக்கை சார்ந்த முன்முடிவுகளுடன் அவை பிறர்மேல் திணிக்கப் படுமென்றால் அவை கசப்புகளை உருவாக்கி காலப்போக்கில் சமூக மோதல்களுக்கே வழிவகுக்கும்.

கருத்துக்களை எவரும் முன்வைக்கலாம், ஆனால் வரலாறு சார்ந்த கருத்துவிவாதங்களுக்கு அவற்றுக்கேயான பொதுவிதிகளும் பொதுவரைமுறைகளும் உண்டு என்றே நினைக்கிறேன். முனைவர் தெய்வநாயகம் அவர்களின் கருத்துக்களில் அந்த புரிதலும் தெளிவும் இல்லை என்பதே என் எண்ணம்.

உலகுதழுவிய பார்வையும் பெரும் அமைப்பும் கொண்டுள்ள திருச்சபை இத்தகைய ஆய்வுகளில் உகந்த நிதானத்தையே கடைப்பிடிக்கும் என உங்கள் சொற்கள் நம்பிக்கை தருகின்றன. இந்தியாவின் தொன்மையும் மகத்துவமும் கொண்ட ஞானத்தேடலின் மரபில் நிகரற்ற தியாகத்தினாலான ஒளிமிக்க ஓர் ஏடாகவே திருச்சபையும் அமையும் என்று நான் எண்ணுகிறேன். கிறிஸ்துவின் பேரருளுக்கு என்றென்னும் இந்நாடும் பாத்திரமாகட்டும்.

தங்கள் அழைப்பை எனக்கு அளிக்கப்பட்ட உயர்ந்த கௌரவங்களில் ஒன்றாகவே கருதுகிறேன். விரைவில் ஒரு தருணத்தில் தங்களைச் சந்தித்து தங்கள் ஆசிகளை எனக்கும் என் குடும்பத்திற்கும் பெற்றுக்கொள்ள ஆவலுடன் இருக்கிறேன்

பணிவுடன்

ஜெயமோகன்

http://www.jeyamohan.in/?p=5492 சிலுவையின் பெயரால்
http://www.jeyamohan.in/?p=6250 இரண்டு காதலியர்
http://www.jeyamohan.in/?p=4502 கிறித்துவம், இந்து மரபு
http://www.jeyamohan.in/?p=810 தோமாகிறித்தவம் தமிழியம் :ஞானியின்கடிதமும் பதிலும்
http://www.jeyamohan.in/?p=665 தாமஸ் குமரிமைந்தன் கடிதம்
http://www.jeyamohan.in/?p=615 தாமஸ்:ஓர் இணையதளம்
http://www.jeyamohan.in/?p=600தமிழர்களுக்கு சிந்திக்கச் சொல்லி தந்த புனித தாமஸ்