திருக்குறள் விளக்கம்: சிகாகோ பல்கலைக் கழக நார்மன் கட்லர் உரையை உருவாக்குவதில் வர்ணனையின் பங்கு
கி.பி. ஐந்தாம் அல்லது ஆறாம் நூற்றாண்டில் ஒரு ஜைனரால் இயற்றப்பட்டதாக சில அறிஞர்கள் நம்பும் தமிழ் நூலான திருக்குறள், நீண்ட காலமாக வர்ணனையாளர்களிடமிருந்து பெரும் கவனத்தைப் பெற்றுள்ளது. திருக்குறள் பற்றிய "கிளாசிக்" வர்ணனைகளில், பரிமேலழகர் (பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) இந்த உரையின் கடுமையான மற்றும் சில நேரங்களில் மறைமுகமான வசனங்களைத் தமிழர்கள் புரிந்துகொண்ட விதத்தில் மிகப் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது. பரிமேலழகர் உரையில் கொண்டு வரும் பல்வேறு விளக்கச் சூழ்ச்சிகள், தொடர்ச்சி மற்றும் ஒத்திசைவு போன்ற இரண்டு உரை மதிப்புகளாலும், வர்ணக்கிரமதர்மத்தின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுதல் மற்றும் மோட்சத்தைப் பின்தொடர்தல் போன்ற கலாச்சார விழுமியங்களாலும் தூண்டப்படுகின்றன. பரிமேலழகர் சில நவீன அறிஞர்களைப் பற்றிக் கூறுவது பிற்காலத்தைப் பொறுத்தே; அவர் திருக்குறளின் அர்த்தத்தை மரபுவழி பிராமண சித்தாந்தத்திற்கு இணங்க உருவாக்குகிறார், அதேசமயம் திராவிடவாதிகளின் பார்வையில் திருக்குறள் இந்தோ-ஆரிய நாகரிகத்தின் சாதி போன்ற பல அடக்குமுறை அம்சங்களிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு ஆரம்பகால தமிழ் நாகரிகத்தின் கலாச்சார சாதனைகளை ஆவணப்படுத்துகிறது. திருக்குறளுக்கு பரிமேலழகர் மற்றும் திராவிடவாதிகளின் மிகவும் மாறுபட்ட விளக்கங்களின் இணைவு, ஒரு உரையின் பொருளை அதன் பார்வையாளர்களால் புரிந்துகொள்ளும் விதத்தில் சமூக மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளின் செல்வாக்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
அறிமுகம் இப்போது, உரை விளக்கம் மற்றும் வியாக்கியான நடைமுறை கோட்பாடுகள் இலக்கிய அறிஞர்களின் மனதில் அதிகமாக இருக்கும் போது, பல்வேறு வகையான உரை விளக்கங்கள் தெற்காசிய நாட்டினருக்கு கட்டாய ஆர்வத்தின் தலைப்பாக மாறியதில் ஆச்சரியமில்லை. தற்போதைய அறிவார்ந்த பாணியின் வெளிச்சத்தில் இது பொருத்தமானது, ஆனால், மிக முக்கியமாக, பாரம்பரிய இந்திய கலாச்சாரத்தில் ஒரு இலக்கிய அமைப்பு எப்போதாவது ஒரு சுய-கட்டுமான "உரையாக" பாராட்டப்பட்டால் அரிதாகவே இருக்கும். மாறாக, உரைகள் எப்பொழுதும் சூழல்களில் உட்பொதிக்கப்படுகின்றன- உதாரணமாக, பார்வையாளர்களுக்கு முன்பாக வாய்மொழி நிகழ்ச்சியாக, பரம்பரை அறிவின் ஒரு அங்கமாக, சடங்கின் துணையாக - வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ வர்ணனையின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. உரை வர்ணனைகள் பல்வேறு வடிவங்களில் வந்தாலும், எழுத்து வடிவில் தோன்றும் சில வர்ணனைகள் இந்திய அறிவுசார் வாழ்வில் தங்களுடைய சொந்த வாழ்க்கையைப் பெற்றுள்ளன, இருப்பினும் அவை தொடர்புடைய "வேர்" நூல்களிலிருந்து முற்றிலும் விலகவில்லை. . இலக்கணம், தத்துவம், சமயச் சிந்தனை, கவிதைகள் மற்றும் சமூகச் சிந்தனை ஆகிய துறைகளில் இந்தியாவின் மிகச் சிறந்த பங்களிப்புகளில் சில, வர்ணனைகள் வடிவில் நமக்கு வந்துள்ளன, அவற்றில் பல, வாய்மொழி சொற்பொழிவுகளில் தோன்றியிருக்கலாம். மாணவர்கள் மற்றும் சீடர்களின் பார்வையாளர்கள். இந்த வகையான மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க உன்னதமான வர்ணனைகள் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளன, ஆனால் தமிழில் நீண்ட மற்றும் சிறப்புமிக்க வரலாற்றைக் கொண்ட செழுமையான வர்ணனை இலக்கியம் உள்ளது என்பது குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. பெரும்பாலும் வர்ணனைக்குரிய பொருளாக இருக்கும் ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்பகால தமிழ் உரையின் ஒரு சுவாரசியமான உதாரணம் திருக்குறள் (கி.பி. ஐந்தாம்/ஆறாம் நூற்றாண்டு?) அதன் ஆசிரியர், பாரம்பரியத்தின் படி, பழம்பெரும் கவிஞரும் முனிவருமான திருவள்ளுவர் ஆவார். 2 திருக்குறளில் 1330 ஜோடி எழுத்துக்கள் உள்ளன சரியான நடத்தை மற்றும் மனித நிலை தொடர்பான பல்வேறு தலைப்புகள். உரை மூன்று முக்கிய பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (பாலி), முறையே நியமிக்கப்பட்ட "நன்னடத்தை" (அரம்), "செழிப்பு" (பொருள்), மற்றும் "இன்பம்" (இன்பம் அல்லது கமம்). இந்த மூன்றும், நான்காவது உறுப்புடன், "விடுதலை" (விடு) சேர்த்து, தமிழில் உருதிப்பொருள் எனப்படும், "[உலகிற்கு] உறுதியான ஆதரவை (உருதி) வழங்கும் பொருள்கள் (பொருள்)."3 சொற்பொருள் நான்கு உறுதிப்பொருளுக்கும், தர்மம், அர்த்தம், காமம், மோட்சம் ஆகிய நான்கு புருஷார்த்தங்களுக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமை, திருக்குறள் வசனங்களில் உள்ள கருத்துக்கள் மேலோட்டமாக சமஸ்கிருத 95 வது சொற்பொழிவை ஒத்தவை.
இந்தியாவின் "ஞான இலக்கியத்திற்கு" திருக்குறள் ஒரு அசல் பங்களிப்பாக இருந்திருக்கக்கூடிய மதிப்பைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த உரையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், அது கட்டளையிடும் மகத்தான கௌரவமாகும். தமிழ்மறை ("தமிழ் வேதம்"), பொய்மொழி ("பொய் சொல்லாத பேச்சு") மற்றும் தெய்வ நிட் ("தெய்வீக உரை") போன்ற உரை அறியப்பட்ட வேறு சில பெயர்களிலும் இது பிரதிபலிக்கிறது. தமிழ் இலக்கிய நியதியில் திருக்குறள் நீண்டகாலமாக ஒரு கௌரவமான இடத்தைப் பெற்றுள்ளது என்பதற்கான சான்று. உதாரணமாக, சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை மற்றும் கம்பனின் தமிழ் ர்த்மயானம் போன்ற உன்னதமான படைப்புகளில் திருக்குறளில் இருந்து மேற்கோள்கள் அல்லது குறிப்புகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. மேலும், உரையால் கட்டளையிடப்பட்ட கௌரவம், அதன் ஆசிரியர் திருவள்ளுவர், புராணங்களில் நினைவுகூரப்படும் மரியாதையால் பிரதிபலிக்கிறது. ஆனால், தமிழ் இலக்கியப் பண்பாட்டில் திருக்குறளின் அந்தஸ்தை வெளிப்படுத்தும் குறியீடாக, அது வரலாற்று ரீதியாகப் பெற்றிருக்கும் மற்றும் வர்ணனையாளர்களுக்குத் தொடர்ந்து வைத்திருக்கும் பெரும் ஈர்ப்பாகும். மற்ற படைப்புகள், குறிப்பாக இலக்கணம், கவிதை மற்றும் சொல்லாட்சி பற்றிய உன்னதமான படைப்பான தொல்கிப்பியம், மற்றும் தமிழ் வைணவ மகான்களின் சில கவிதைகள் விளக்கவுரைகளில் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அது நியாயமானது. வேறு எந்த தமிழ் நூல்களையும் விட திருக்குறளுக்கு அதிக விளக்கவுரைகள் எழுதப்பட்டுள்ளன. திருக்குறளில் பத்து "பழைய" வர்ணனைகள் உள்ளன, 7 காலவரிசைப்படி உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது, மேலும் பல அறிஞர்கள் அறிவார்ந்த ரீதியாகவும், பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்த பரிமேலழகரின் விளக்கத்தில் கூறுவார்கள். பரிமேலழகரின் விளக்கவுரை உட்பட இவற்றில் ஐந்து மட்டுமே உள்ளன, இருப்பினும். சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட தமிழ் வர்ணனை இலக்கிய நூல்பட்டியலில் திருக்குறள் பற்றிய வர்ணனைகளுக்கான 115 உள்ளீடுகள் அல்லது 1838 மற்றும் 1976 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட உரையின் பகுதிகள் உள்ளன. இவற்றில் சில ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட "பழைய" வர்ணனைகள் கொண்ட உரையின் பதிப்புகளைக் குறிக்கின்றன. பெரும்பான்மையானவர்கள் "சமீபத்திய" எழுத்தாளர்கள்; அதாவது, அவை கடந்த 150 ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்டவை, மேலும் பல கடந்த 50 ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்டுள்ளன. 9 இவற்றில், மு. வரதராஜனின் திருக்குறள் தெளிவுரை, 10 திருக்குறளுக்கு ஒரு வகையான பாமர வழிகாட்டியாகும், இது ஒவ்வொரு செய்யுளுக்கும் ஒரு சொற்றொடரை வழங்குகிறது. ஒப்பீட்டளவில் நவீன பழமொழியில், தமிழ் பதிப்பக உலகில் ஒரு சாதனையாக இருக்கக்கூடிய சாதனையை படைத்துள்ளது. முதலில் 1949 இல் வெளியிடப்பட்டது, கடைசி எண்ணிக்கையில் இது 103 அச்சிடப்பட்டிருக்கிறது. வெளிப்படையாக, இந்த பழங்கால உரை இன்றும் தமிழ் மக்களிடையே பெரும் புகழைப் பெற்றுள்ளது.
மறைந்த முனைவர் க.பரமசிவம் அவர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நான் படித்த இரண்டு மாதங்களில் திருக்குறள் மற்றும் அதன் விளக்கங்கள் பற்றிய பல நுண்ணறிவுகளை என்னுடன் பகிர்ந்து கொண்டதற்காக நான் அவர்களுக்கு மனமார்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். இந்தக் கட்டுரையின் பூர்வாங்க வரைவுகள் பற்றிய கருத்துக்களுக்காக ஃபிராங்க் குளூனி, மிக்கி எடர், டேவிட் கிடோமர், டேனியல் கோல்ட் மற்றும் பவுலா ரிச்மேன் ஆகியோருக்கும் நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன். 1 ஆங்கிலத்தில் கிடைக்கும் தமிழ் வர்ணனை மரபு தொடர்பான தகவல்களின் சில ஆதாரங்களில் ஒன்று கமில் ஸ்வெலேபில், முருகனின் புன்னகை: தென்னிந்தியாவின் தமிழ் இலக்கியம் (லைடன்: ஈ. ஜே. பிரில், 1973), 247-63. தமிழ் மூலங்களில் பின்வருவன அடங்கும்: மு. வை. அரவிந்தன், உறையாட்சியர்கள் (சிதம்பரம்: மணிவாசகர் நீலகம், 1968); இரா. மோகன் மற்றும் நா. கொக்கலிஃபிகம், உறை மரபுகள் (சிதம்பரம்: மணிவட்- சகர் பதிப்பாக்கம், 1985); மற்றும் மு. அருந்தசலம், தமிழ் இலக்கிய வரல்கிரு: பதின்மிழ்ந்து நின்று (மாயூரம்: கண்டி விட்டிய- லயம், 1970). ஸ்ரீவைஷ்ணவ வர்ணனை மரபில் புலமை பெருகி வருகிறது. dlvdrs ன் பக்தி கவிதைகள் பற்றிய பெரும்பாலான ஸ்ரீவைஷ்ணவ வர்ணனைகள் மணிப்ரவட்லா எனப்படும் தமிழில் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் எழுதப்பட்டன. Srlvaisn அவ மணிப்ரவட்லா வர்ணனைகள் மீதான சமீபத்திய புலமைப்பரிசில் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது: ஜான் கார்மன் மற்றும் வசுதா நாராயணன், தமிழ் வேதம்: திருவடிமொழியின் பில்டின் விளக்கம் (சிகாகோ: யுனிவி. சிகாகோ பிரஸ், 1989); கே.கே.ஏ. வெங்கடாச்சாரி, ஸ்ரீவைஷ்ணவ அக்ட்ரியாஸின் மணிப்ரவட்லா இலக்கியம் (பம்பாய்: அனந்தாச்சார்யா ஆராய்ச்சி நிறுவனம், 1978); ஃபிரான்சிஸ் எக்ஸ். குளூனி, "ஒற்றுமை இன்ஜாய்மென்ட்: நம்மாழ்வாரின் தமிழ் வேதம் மற்றும் அதன் வர்ணனைகளில் ஒரு ஆய்வு," ஸ்ரீரிம்ட்னுஜாவ்ட்னி 6 (1983): 34-61; idem, "I Created Land and Sea: A Tamil Case of God-consciousness and Its Srivaisn ava Interpretation," Nu-men 35 (1988): 138-59; idem, "நம்மாழ்வாரின் புகழ்பெற்ற திருவள்ளல்: ஸ்ரீவைஷ்ணவ வர்ணனையின் முறைகள் மற்றும் இலக்குகளில் ஒரு ஆய்வு," JAOS 11 1 (1991): 260-76.
2 திருவள்ளுவரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய வரலாற்று ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை, இருப்பினும் கவிஞரைப் பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் வாய்வழி மரபில் தோன்றிய அவரது மனைவி வட்சுகியின் நற்பண்புகள் பல இலக்கியப் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன. நடைமுறையில் உள்ள புராணத்தின் படி, வள்ளுவர் (திரு என்ற முன்னொட்டு ஒரு மரியாதைக்குரியது, சமஸ்கிருதத்தில் ?ரிக்கு சமமானது), ஒரு பிராமண தந்தை மற்றும் ஒரு ஒதுக்கப்பட்ட தாயின் குழந்தை, மயிலாப்பூரை (இப்போது சென்னையின் ஒரு பகுதி) பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் மற்றும் நெசவாளர். தொழில். தற்காலத்தில் படித்த தமிழர்கள், பெரும்பாலும் இதுபோன்ற "வாழ்க்கை" தகவல்களை உண்மைக்கு மாறாக புராணமாக கருதினாலும், திருக்குறள் ஒரு தனி ஆசிரியரின் படைப்பு என்று பொதுவாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. மேலும், பல தமிழறிஞர்கள் வள்ளுவர் என்ற பெயரை, திருக்குறளின் ஆசிரியரின் வரலாற்று அடையாளத்திற்கான ஒரு துப்பு, ஒரு ஆட்சியாளர் அறிவிப்புகளை பகிரங்கமாக அறிவிக்கும் கடமையைச் செய்த ஒரு சாதியின் பட்டத்தை பார்க்கிறார்கள். திருக்குறள் ஆசிரியரின் பிரிவு சார்ந்த தொடர்பு விவாதத்திற்குரியது. திருவள்ளுவர் ஒரு சமண மதத்தைச் சார்ந்தவர் என்று உள் உரைச் சான்றுகளின் அடிப்படையில் நவீன கால அறிஞர்கள் பலர் நம்புகின்றனர் (குறிப்பு 31, 35ஐப் பார்க்கவும்). இருப்பினும், திருக்குறள் பெரும் மதிப்பைக் கொண்டிருப்பதாலும், அதன் ஆசிரியரை ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தின் செய்தித் தொடர்பாளராக நிச்சயமாகக் குறிக்கும் வகையிலான மதவாதக் கருத்துக்கள் இல்லாததாலும், தமிழ்நாட்டிலுள்ள அனைத்து மதச் சமூகத்தினரும் திருவள்ளுவரை ஒருவராகக் கூறுகின்றனர். அவர்களுடைய சொந்த. 3 இக்கட்டுரை முழுவதும், சாத்தியமில்லாத இடங்களில், வாசகருக்கு அறிமுகமில்லாத தமிழ்ச் சொற்களைக் கொட்டுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, தொழில்நுட்பச் சொற்களை மொழிபெயர்த்து, அந்தச் சொல் முதலில் வரும்போது, அடைப்புக்குறிக்குள் அசல் தமிழ்ச் சொல்லை வழங்குவேன். வழக்கமாக, மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தொழில்நுட்ப சொற்கள் மேற்கோள் குறிகளில் (எ.கா., "நன்னடத்தை") தெளிவாகக் கண்டறியும் வகையில் அமைக்கப்படும். 4 உரைக்கான இந்தப் பெயர்கள், மேலும் பலவற்றுடன், திருவள்ளுவரைப் புகழ்ந்துரைக்கும் 53 பாடல்களின் தொகுப்பான திருவள்ளுவமட்லையில் காணப்படுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு கவிஞருக்குக் கூறப்பட்டது. இந்தச் செய்யுட்களை எழுதியவர்களில் பழைய தமிழ்ப் புலவர்களான கபிலர், பரணர், நக்கீரர் போன்றோரும் இடைக்காலக் கவிஞர்களும் அடங்குவர். இந்த புகழ்பெற்ற நிறுவனத்தில் "உடலற்ற குரல்" (அகரீரி), சரஸ்வதி தேவி மற்றும் சிவனின் வெளிப்பாடான இறையந்தர் ஆகியோர் அடங்குவர். இந்தப் பெயர்களின் வரலாறு மற்றும் முக்கியத்துவம் பற்றிய விவாதத்திற்கு, எஸ். வையாபுரி பிள்ளை, தமிழ்ச் சுடர் மணிகள் (மெட்ராஸ்: பரி நிலையம், 1959), 97-102 ஐப் பார்க்கவும். 5 எஸ். மகாராஜன், திருவள்ளுவர் (புது டெல்லி: சாகித்ய அகாடெமி, 1982), 17, 22. இந்த நூல்களின் காலக்கணிப்பு சிலவற்றிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, மேலும் திருக்குறளின் தொடர்புடைய காலவரிசை மற்றும் மகாராஜன் குறிப்பிடும் சில நூல்கள் திருக்குறளில் இருந்து வரும் வசனங்கள் விவாதத்திற்குரியது. இருப்பினும், மணிமேகலையில் திருக்குறளில் (6.5) ஒரு வசனம் வினையாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டு சிலப்பதிகாரம் மற்றும் ஆறாம் நூற்றாண்டை மணிமேகலை இயற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறு தேதியாகக் கருதப்படுகிறது. கி.பி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரையிலான தேதிகள் கம்பனின் காவியம் இயற்றப்படுவதற்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. இவை மற்றும் பிற பாரம்பரிய தமிழ் நூல்களின் தேதியிடலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் காரணிகள் பற்றிய விரிவான விவாதத்திற்கு கமில் ஸ்வெலேபில், தமிழ் இலக்கியம், தொகுதி. 2, fasc. ஐ ஆஃப் ஹேண்ட்புச் டெர் ஓரியண்டலிஸ்டிக், எட். ஜான் கோண்டா (லைடன்: ஈ. ஜே. பிரில், 1975). 6 எட்டாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, குறிப்பாக பன்னிரண்டாம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளில், தமிழ் அறிவுசார் வாழ்வில் வர்ணனைகள் எழுதுவது ஒரு முக்கிய தொழிலாக மாறியது. இளம்பூரணர் (பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு), பராசிரியார் (பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு), நச்சினார்க்கினியர் (பதிநான்காம் நூற்றாண்டு) போன்ற உரையாசிரியர்கள் தொல்காப்பியத்தின் ஸ்லேட்டர்களை அடித்தளமாகக் கொண்டு, தமிழ் மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறையில் ஒரு நுட்பமான தத்துவார்த்த சொற்பொழிவை உருவாக்கினர். . மிகவும் வித்தியாசமான சொற்றொடரில் எழுதி, நம்பிள்ளை மற்றும் பெரியவாச்சன்பிள்ளை (இருவரும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு) போன்ற வைஸ்ணவ இறையியலாளர்கள் புனிதர்களின் கவிதைகளை இறையியலுக்கு அடித்தளமாகப் பயன்படுத்தினர். (இந்த மற்றும் பிற முக்கியமான வர்ணனைகள் பற்றிய ஆதாரங்களுக்கு குறிப்பு 1 ஐப் பார்க்கவும்.) 7 ஒரு அநாமதேய "தனிப்பாடல்" (தனிப்பட்டல்) பத்து வர்ணனையாளர்களின் பெயர்களுக்கு ஆதாரமாக உள்ளது. 8 இவை மணக்குடவர், பரிதி, கலிபிகர், பரிப்பெருமாள், பரிமேலழகர் ஆகியோரின் விளக்கவுரை. 9 மு. அ.முகம்மது உசென், தமிழ் உரை1 உரையாசிரியர் நிலதைவு (கும்பகோணம்: அற்புதப் பதிகம், 1988). "பழைய" வர்ணனைகளில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவற்றை உள்ளடக்கிய 37 பதிவுகளில், 23 பரிமேலழகர் மட்டும் (சில துணைவிமர்சனத்துடன்), இரண்டில் மணக்குடவரின் வர்ணனையும், ஒன்றில் பரிமேலழகர் மற்றும் கலிபிகரின் விளக்கங்களும் அடங்கும். எஞ்சியவை பல வர்ணனைகளின் தொகுப்புகள் அல்லது பல வர்ணனைகளில் காணப்படும் மாறுபட்ட விளக்கங்களைக் குறிக்கின்றன. சமீபத்தில் நான் அறிந்த திருக்குறள் விளக்கவுரை திருக்குறளர் வி. முனிசாமி, உலகப் போது- மறை திருக்குறள் உரை விளக்கம் (மெட்ராஸ்: திருமகள் நிலையம், 1982). 10 மு. வரதராசனார், திருக்குறள் தெளிவுரை (மெட்ராஸ்: தென்னிந்திய சைவ சித்தாந்த படைப்புகள் பதிப்பக சங்கம், 1949; 103வது அச்சிடுதல் 1988).
வர்ணனை வேண்டும் என்ற உரை திருக்குறள் ஏன் இவ்வளவு தீவிரமான மற்றும் தொடர்ச்சியான கவனத்தை விளக்கப் பொருளாகப் பெற்றுள்ளது என்று யாரும் ஆச்சரியப்படாமல் இருக்க முடியாது. பதில் ஓரளவுக்கு உரையின் மாண்பில் உள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் திருக்குறள் வளமான நிலப்பரப்பை விளக்குவதற்கு சில முறையான அம்சங்களும் உள்ளன, உதாரணமாக, அதன் இரட்டை வரிகளின் தீவிர சுருக்கம் மற்றும் அடர்த்தி." ஒரு குறள் வசனத்தில் உள்ள ஒரு கருத்தை விளக்கத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தும் வரை தெளிவற்றதாகவோ அல்லது முழுமையடையாததாகவோ இருக்கும், திருக்குறள் வசனங்கள் இரண்டு வகையான விளக்கச் செயல்பாடுகளை அழைக்கின்றன. , வர்ணனையாளர்கள் வசனங்களின் அர்த்தத்தை "இடைவெளிகள்""2 ஐ நிரப்பி தெளிவின்மைகளைத் தீர்த்து வைக்கின்றனர். இரண்டாவதாக, திருக்குறளின் உதிரி வசனங்கள், அர்த்தத்தின் வாய்மொழித் தொடர்புகளில் முக்கியப் பங்கு வகிக்கும் சூழ்நிலைக் குறிப்புகள் இல்லாமல் இருப்பதால், வர்ணனையாளர்கள் அத்தகைய குறிப்புகளை வழங்குவதைத் தாங்களே எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். இது வர்ணனை நிறுவனத்தில் இன்றியமையாத அம்சமாகும், மேலும் திருக்குறளின் உரையாசிரியர்கள் ஒரு வசனத்திற்கு முரண்பட்ட விளக்கங்களை வழங்கும்போது, கருத்து வேறுபாட்டின் மூலத்தை அவர்கள் வசனத்தை சூழ்நிலைப்படுத்திய வெவ்வேறு வழிகளில் காணலாம்.'3 மேலும், உரையின் கட்டமைப்பை முழுவதுமாக தெளிவுபடுத்துவது மற்றும் தனிப்பட்ட வசனங்களின் அர்த்தத்தை அந்த அமைப்பு எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை தீர்மானிப்பது சவாலுக்கு வர்ணனையாளர்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர். ஒருபுறம், திருக்குறளின் வசனங்கள் அடிக்கடி தன்னடக்கமான பழமொழிகளாகக் கருதப்படுகின்றன. தமிழ்ப் பண்பாட்டில் திருக்குறள் என்பது மேற்கோள் காட்டப்பட்ட உரையாகும். படித்த தமிழர்கள் பெரும்பாலும் திருக்குறளிலிருந்து வசனங்களை நிஜ வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளுக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு பழமொழியை மேற்கோள் காட்டுவது போல், '4 மற்றும் இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் ஒரு வசனத்தின் பொருளைக் குறிப்பிடுவதில் "சூழலின் சூழல்" ஒரு முக்கிய காரணியாகும். திருக்குறளில் இருந்து வரும் வசனங்கள் பொதுக் கூட்டங்களில் அழைப்பிதழ்களாகவும், கல்வெட்டுகளாகவும் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த மற்றும் ஒப்பிடக்கூடிய சூழ்நிலைகளில் தனிப்பட்ட வசனங்கள் ஒரு பெரிய உரை அமைப்பில் அவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பிரிக்கப்படுகின்றன. ஆனால், திருக்குறளின் வசனங்களின் மேற்கோள் காட்டப்பட்டாலும், அவை அவற்றின் உரைநடைகளில் இருந்து விலகியிருக்கலாம் என்று தோன்றினாலும், திருக்குறள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பழமொழிகளின் தொகுப்பாக சிறப்பாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை ஒப்புக் கொள்ளும் ஒரு தமிழறிஞரைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். மற்ற காரணங்களோடு, உரையின் 1330 வசனங்களின் ஏற்பாடு அத்தகைய விளக்கத்தை பொய்யாக்குகிறது. திருக்குறளை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிப்பது - "நன்னடத்தை", "செழிப்பு" மற்றும் "இன்பம்" - ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள வசனங்களின் விளக்கத்திற்கு நேரடியான விளைவுகளைக் கொண்ட ஒரு கட்டமைப்பை நிறுவுகிறது. "இன்பம்" என்ற பகுதியில் உள்ள வசனங்கள் அந்த பகுதிக்கு தனித்துவமான மரபுகளால் நிர்வகிக்கப்படும் போது, "நன்னடத்தை" மற்றும் "செழிப்பு" ஆகிய பகுதிகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள வசனங்கள் ஏன் மற்றொன்றில் சேர்க்கப்படவில்லை என்பது எப்போதும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. . மேலும், ஒரு வசனத்தின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் அச்சம், "நன்னடத்தை" அல்லது "செழிப்பு" ஒரு விளக்கச் சட்டமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்தது.'6 திருக்குறளின் கட்டமைப்பின் பிற அம்சங்களும் உள்ளன, அவை அதன் வசனங்களின் விளக்கத்திற்கான விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளன. திருக்குறளில் உள்ள ஒவ்வொரு வசனமும் பத்து வசனங்களைக் கொண்ட ஒரு "அத்தியாயம்" (அத்திக்த்ரம்) க்கு சொந்தமானது, மேலும் ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் ஒரு தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது. திருக்குறளைப் பகுதிகளாகவும் அத்தியாயங்களாகவும் பிரிப்பதும், அத்தியாயங்களின் வரிசையும் பொதுவாக உரையின் "அசல்" அம்சங்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. உரையின் மூன்று முக்கிய பகுதிகள் ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள அத்தியாயங்களை "துணைப் பிரிவுகளாக" (இயல்) வர்ணனையாளர்கள் தொகுத்துள்ளனர், மேலும் இந்த இடைநிலை அமைப்பில் உரை எவ்வாறு பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதில் அவை வேறுபடுகின்றன. மேலும், ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்கள் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் உள்ள வசனங்களை பல்வேறு வழிகளில் வரிசைப்படுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் பெரும்பாலான நவீன பதிப்புகள் பரிமட்லாலக்கரின் ஒழுங்கைப் பிரதிபலிக்கின்றன. திருக்குறளின் அனைத்து பதிப்புகளிலும் காணப்படும் வசனங்களின் படிநிலை மற்றும் ஓரளவு மாறக்கூடிய வரிசைமுறை, வசனங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு மற்றும் வழிகளில் கவனம் செலுத்தும்போது வெளிப்படும் அர்த்தங்களின் வடிவங்களை விளக்குவதற்கு வர்ணனையாளர்களுக்கு ஒரு அடித்தளத்தை வழங்குகிறது. தனிப்பட்ட வசனங்கள் அர்த்தத்தின் கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கிய சூழலில் சூழல் சார்ந்தவை. ஆனால், சில விமர்சகர்கள் திருக்குறளை "சரியான மொத்த அமைப்பு" என்று விவரித்தாலும், அதில் ஒவ்வொரு செய்யுளும் ஒரு இன்றியமையாத இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. எந்த உரையானது ஒரு ஒத்திசைவான மற்றும் நிலையான திட்டத்தால் கீழ்ப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. திருக்குறளின் 1330 வசனங்கள் ஒரு தொடர்ச்சியான கதையையோ அல்லது தொடர்ச்சியான நியாயமான வாதத்தையோ தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆரம்பம், நடு மற்றும் முடிவுடன் தொடர்புபடுத்தவில்லை. வசனங்கள் மற்றும் அத்தியாயங்களுக்கு இடையே நிச்சயமாக பல கருப்பொருள் இணைப்புகள் உள்ளன, ஆனால் இவை நேரியல் வரிசைக்கு பதிலாக சங்கங்களின் சிக்கலான வலையை உருவாக்க பல திசைகளில் குறுக்கு-குறுக்கு. திருக்குறள் வசனங்களின் சுருக்கமானது விளக்கவுரையின் மூலம் வரிசைப்படுத்தப்படுவதை அழைக்கும் தெளிவற்ற தன்மைகளை உருவாக்குவது போல, ஒட்டுமொத்த உரையின் அமைப்பும் பல தெளிவற்ற தன்மைகளை உள்ளடக்கியது, அவை கருத்துரைக்கு ஊக்கியாக உள்ளன. திருக்குறள் என்பது வெறும் வசன-பழமொழிகளின் ஒரு தளர்வான தொகுப்பு என்று உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், தனிப்பட்ட வசனங்களைத் தாண்டிய அர்த்தத்தின் வடிவங்களைத் தேடும் ஒரு வகையான வர்ணனைக்கு அழைப்பு இருக்காது. மாறாக, திருக்குறளின் வசனங்கள் தர்க்கத்தின் தெளிவான பாதையைப் பின்பற்றி படிப்படியாக விரிவடையும் ஒரு வாதத்தை வெளிப்படுத்தினால், உரை அமைப்பு சிக்கலற்றதாக இருக்கும் மற்றும் வர்ணனைக்கு வரையறுக்கப்பட்ட வாய்ப்பை மட்டுமே வழங்கும். எவ்வாறாயினும், திருக்குறள் பழமொழிகளின் தளர்வான-இலை பிணைப்பான் அல்லது ஒவ்வொரு வசனமும் அதன் முன்னோடியின் குதிகால் தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றும் நேரியல் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் உரையாக வகைப்படுத்தப்படுவதை எதிர்க்கிறது. இந்த உரையை நன்கு அறிந்த எவரும் அதன் வசனங்களுக்கிடையில் தொடர்ச்சியையும் ஒத்திசைவையும் உணரலாம், ஆனால் திருக்குறளில் தொடர்ச்சியும் ஒத்திசைவும் மிகவும் சிக்கலான உரை பண்புகளாகும். உரையின் மழுப்பலான கட்டமைப்பால் ஈர்க்கப்பட்டு, சவாலை எதிர்கொள்ளும் பல வர்ணனையாளர்கள், உரையின் மறைமுகமான கட்டமைப்பு வடிவங்களை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவர முயற்சித்துள்ளனர்.
11.திருக்குறளின் வசனங்கள் kural venzpd எனப்படும் பலவிதமான venzpd மீட்டர்களில் இயற்றப்பட்டுள்ளன, எனவே திருக்குறள் என்று பெயர். (குறள் என்றால் "குறுக்கம்" என்று பொருள். ஒரு குறள் வெண்பாவில் இரண்டு வரிகள் மட்டுமே உள்ளன, அதே சமயம் "தரமான" வெண்பாவில் நான்கு வரிகள் உள்ளன.) ஒவ்வொரு குறள் செய்யுளிலும் ஏழு மெட்ரிக் அடிகள் உள்ளன, முதல் வரியில் நான்கு மற்றும் இரண்டாவது மூன்று. வெண்பா வசனங்களில் அனுமதிக்கப்படும் மெட்ரிக் அடிகளின் வகைகள் மற்றும் சேர்க்கைகள் தொடர்பான விதிகள் மற்ற பாரம்பரிய தமிழ் மீட்டர்களை விட மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டவை, மேலும் இந்த காரணத்திற்காக venzpd மிகவும் கோரக்கூடியதாக கருதப்படுகிறது. 12 ஜேன் ஆஸ்டனின் நாவல்களுக்கு வாசகர்கள் எவ்வாறு பதிலளிப்பார்கள் என்பதைப் பற்றி வொல்ப்காங் ஐசர் எழுதுகிறார், வெளிப்படையாக அற்பமான காட்சிகளில் என்ன காணவில்லை, உரையாடலில் இருந்து எழும் இடைவெளிகள் - இதுவே வாசகரை முன்கணிப்புகளால் வெற்றிடங்களை நிரப்பத் தூண்டுகிறது. அவர் நிகழ்வுகளுக்குள் இழுக்கப்பட்டு, சொல்லப்படாதவற்றிலிருந்து எதைக் குறிக்கிறார்களோ அதை வழங்குகிறார். உரை இடைவெளிகள் "முழு உரை-வாசகர் உறவையும் சுழலும் ஒரு வகையான மையமாகச் செயல்படுகின்றன" என்ற கருத்து, வாசகர்கள் உரைகளை எவ்வாறு உணர்கின்றனர் என்பதைப் பற்றிய ஐசரின் சிந்தனையில் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். ஐசரின் கோட்பாட்டிற்கான உரைநடை மாதிரியானது உரைநடை புனைகதை என்றாலும், உரை இடைவெளிகள் விளக்கத்திற்கு ஒரு முக்கிய தூண்டுதலாகும் என்ற கருத்து திருக்குறளுக்கும் அதன் உரையாசிரியர்களின் விளக்க உத்திகளுக்கும் பொருத்தமானது. Wolfgang Iser, The Act of Reading: A Theory of Aesthetic Response (பால்டிமோர்: Johns Hopkins Univ. Press, 1978) பார்க்கவும். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பத்திகள் பக்கம் 168 மற்றும் 169 இல் காணப்படுகின்றன. 13 ஸ்டான்லி ஃபிஷ், அர்த்தம் மாறாமல் சூழல் உணர்திறன் கொண்டதாக இருக்கும் என்ற கருத்தை வலுவாக ஆதரிக்கிறது. "இந்த வகுப்பில் ஒரு உரை இருக்கிறதா?" என்ற அவரது கட்டுரையைப் பார்க்கவும். ஸ்டான்லி மீனில், இந்த வகுப்பில் உரை உள்ளதா? தி அத்தாரிட்டி ஆஃப் இன்டர்ப்ரெடிவ் கம்யூனிட்டிஸ் (கேம்பிரிட்ஜ், மாஸ்.: ஹார்வர்ட் யுனிவ் பிரஸ், 1980), 303-21. ஒரு சொல் "தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படும்" போது, அடிக்கடி தவறான புரிதல் எழுகிறது என்று மீன் குறிப்பிடுகிறது, ஏனெனில் பேச்சாளர் மனதில் உள்ள கருத்துகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. ஒரு உரையின் அர்த்தத்தை வாசகர்கள் வித்தியாசமாகப் புரிந்துகொள்ளும் போது, அவர்கள் உரையை முன்னரே படிக்கும் விதத்தில், அதாவது, அது எந்த ஆர்வத்தின் சூழலை அவர்கள் தீர்மானிக்கிறார்கள் என்பதில் அவர்கள் வேறுபடுவதால், அடிக்கடி உரை விளக்கத்தின் உட்குறிப்பு. உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வகுப்பில் ஒரு உரை உள்ளதா?, 311. 14 கரீன் ஸ்கோமர் குறிப்பிடுவது போல, வட இந்திய பக்தி துறவிகளின் (பெரும்பாலும் தோஹா எனப்படும் வசன வடிவில் இயற்றப்படும்) பழமொழிக் கவிதைகள் சாண்ட் பிட்னி அதே வழியில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. "பழமொழிகளைப் போலவே, சான்ட் தோஹாக்கள் சாதாரண உரையாடல் சூழ்நிலைகளின் போக்கில் தினசரி வருகின்றன - ஒரு விவாதத்தில் ஒரு புள்ளியை உருவாக்க, ஒரு உணர்வை வெளிப்படுத்த, நபர்கள் அல்லது சூழ்நிலைகளைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்க, வாழ்த்துதல், அறிவுரை வழங்குதல், பிரச்சனையின் போது ஆறுதல் கூறுதல். , ஒரு வேண்டுகோள் அல்லது உதவி கேட்பது போன்றவை." தி சாண்ட்ஸ்: ஸ்டடீஸ் இன் எ டிவோஷனல் ட்ரெடிஷன் ஆஃப் இந்தியா, எட். கரீன் ஸ்கோமர் மற்றும் டபிள்யூ. எச். மெக்லியோட் (பெர்க்லி: பெர்க்லி மத ஆய்வுகள் தொடர், 1987), 89. 15 முதல் இரண்டு பகுதிகளிலும் உள்ள வசனங்களைப் போலல்லாமல், வசன வடிவில் கொள்கையின் வலியுறுத்தல்கள் என்று விவரிக்கலாம், "இன்பம்" பற்றிய பகுதியின் வசனங்கள் செம்மொழியான தமிழ் காதல் (அகம்) கவிதை பாணியில் சுருக்கமான வியத்தகு ஏகபோகங்கள். "நன்னடத்தை" மற்றும் "செழிப்பு" பற்றிய பகுதிகள் குடும்ப வாழ்க்கை, சமூகத்தில் தனிநபரின் வாழ்க்கை, அரசு மற்றும் அரசியல் அமைப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மதிப்புகள் பற்றிய நேரடியான சொற்பொழிவை வழங்குகின்றன. நிச்சயமாக" என்பது சிற்றின்பக் காதல் பற்றிய நெறிமுறை விவாதத்தை அல்ல, மாறாக காதலர்களின் அனுபவத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது. 16 திருக்குறளின் நாற்பதாவது அத்தியாயமான "கற்றல்" (கல்வி) ஒரு சிறந்த உதாரணம். இந்த அத்தியாயம் "செழிப்பு" என்ற பகுதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பரிமேலழகர் இந்த பகுதியைப் பிரிப்பதால், இது "அரசாட்சி" (அரசு) என்ற துணைப்பிரிவுக்குள் வருகிறது. பரிமேலழகர் உரையின் அமைப்பானது, "கற்றல்" என்ற அத்தியாயத்தின் பொருள் ஒரு பொது அர்த்தத்தில் கற்றல் அல்ல, மேலும் குறிப்பாக ஒரு அரசன் தனது பதவியின் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதில் தேர்ச்சி பெற வேண்டிய கற்றலைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், வசனங்கள் அரசாட்சியின் சூழலுக்கு அவற்றின் விளக்கத்தை கட்டுப்படுத்தும் எந்த குறிப்புகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை. (விவாதிக்கப்படும் கொள்கையின் இந்த குறிப்பிட்ட விளக்கத்தை டாக்டர் கே. பரமசிவம் என் கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தார்.) 17 உதாரணமாக, கமில் ஸ்வெலேபில் எழுதுகிறார், திருக்குறளின் உள்ளடக்கம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இது மிகவும் கவனமாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் உரையில் "கட்டமைப்பு இடைவெளிகள்" ஏற்படாது. ஒவ்வொரு ஜோடியும் கட்டமைக்கப்பட்ட முழுமைக்கும் இன்றியமையாதது. ஒவ்வொரு ஜோடி. . . முழு உரையுடன் தொடர்புடைய ஒரு "கட்டமைப்பு அர்த்தத்தை" பெறுகிறது, இது ஒரு சரியான மொத்த கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. (முருகனின் புன்னகை, 163)
வரலாற்று ரீதியாக, பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட பரிமட்லலாக்கரின் விளக்கவுரை, திருக்குறள் விளக்கவுரைகளில் மிகவும் செல்வாக்கு பெற்றதாக இருந்து வருகிறது. திருவள்ளுவரின் எண்ணத்திற்கு விசுவாசம் என்ற பிரச்சினை எழுப்பப்படும் போது பரிமேலழகரின் வர்ணனையும் மிக நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை. பரிமேலழகரின் அபிமானிகள், அவரது அளப்பரிய புலமையையும், அவரது விளக்கங்களின் நுணுக்கத்தையும், உரைநடையின் நேர்த்தியையும் போற்றுகின்றனர். உதாரணமாக, செல்வாக்கும் மதிப்பிற்குரிய அறிஞருமான மறைந்த எஸ்.வையாபுரிப் பிள்ளை, திருக்குறளுக்கு தற்போதுள்ள பழைய விளக்கவுரைகளில், பரிமேலழகர் திருவள்ளுவரின் மேதைக்கு நியாயம் வழங்குகிறார் என்று எழுதியுள்ளார். வையாபுரிப் பிள்ளையின் கணிப்பில் பரிமேலழகர் உரையின் நற்குணங்கள் பல. சிந்தனையின் ஒரு முறையான மற்றும் நிலையான கட்டமைப்பாக உரையை அணுகுவதற்கும், அதன் வசனங்களில் பொதிந்துள்ள துல்லியமான மற்றும் நுட்பமான அர்த்தங்களை விளக்குவதற்கும் அவர் பெற்ற வெற்றியும் இதில் அடங்கும்.18 முறைப்படி, பரிமட்லாலகரின் வர்ணனையானது தமிழ் வர்ணனை இலக்கியத்தில் எங்கும் காணப்படும் ஒரு வடிவத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. சில முக்கியமான விதிவிலக்குகளுடன், வர்ணனைகள் இருந்த மற்றும் இன்னும் எழுதப்பட்டு வரும் பெரும்பாலான "வேர்" நூல்கள், பொதுவாக ஒரு சில வரிகளுக்கு மிகாமல், தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட வசனங்களால் ஆனவை.'9 இதன் விளைவாக, பெரும்பாலான வர்ணனையாளர்கள் வசனத்திற்கு வசனம் என்ற நடைமுறையை பின்பற்றுகின்றனர். விளக்கம். இது ஒரு சிறிய விஷயமாகத் தோன்றினாலும், பெரும்பாலான வர்ணனைக்குரிய சொற்பொழிவுகளின் முக்கிய அமைப்பாளராக இந்த வசனம் உள்ளது என்பது "உரை" பற்றிய பாரம்பரிய இந்தியக் கருத்துகளை மிகவும் வெளிப்படுத்துவதாக உள்ளது. ஒவ்வொரு வசனத்தின் அவரது விளக்கப் பத்திகள் (படவுரை) மற்றும் அவரது மதிப்பீட்டில், வாசகருக்கு அதன் அர்த்தத்தையும் தாக்கங்களையும் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ள உதவும் தகவல்களின் "ஒளிவுகள்" (விளக்கம்). பரிமேலழகரின் வர்ணனையின் பெரும்பகுதி குறிப்பிட்ட வசனங்களை நோக்கிய கருத்துக்களில் காணப்பட்டாலும், உரை ஒத்திசைவு பிரச்சினை அவரது விளக்கவுரையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. பெரும்பாலும் பரிம்ட்லலாக்கரின் விளக்கப் பத்திகளில் உள்ள பளபளப்பானது அல்லது "வெளிச்சங்களில்" அவர் செய்யும் குறிப்பிட்ட அவதானிப்புகள் வசனங்களுக்கிடையில் அல்லது ஒரு வசனம் மற்றும் அர்த்தத்தை உள்ளடக்கிய கட்டமைப்புகளுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பை ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் இவைகளுக்கு அப்பால் வேறு நேரடியான வழிகளும் உள்ளன. உரை ஒத்திசைவின் சிக்கலைக் கேட்கிறது. உதாரணமாக, அவர் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் வசனங்களையும் அதன் முக்கிய கருப்பொருள்களாகக் கருதும் அடிப்படையில் கட்டளையிடுகிறார் மற்றும் உட்பிரிவு செய்கிறார், மேலும் முக்கியமாக, திருக்குறளின் பிரிவுகளில் உள்ளார்ந்த தர்க்கத்தை பல்வேறு நிலைகளில் (பகுதி, துணைப்பிரிவு) தெளிவுபடுத்த முயற்சிக்கிறார். , மற்றும் அத்தியாயம்) அறிமுகக் கருத்துக்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் அவர் வழங்குகிறார். திருக்குறளின் இரண்டு அம்சங்கள் உரையின் கட்டுமானத்தில் அதன் பார்வையாளர்கள் ஒரு செயலில் பங்கு கொள்ள அனுமதிக்கின்றன அல்லது தேவைப்படுவதைக் கண்டோம்: அதன் உதிரி வசனங்கள் விளக்கத்திற்கு வழிகாட்டியாகச் செயல்படக்கூடிய சூழல்சார் குறிப்புகள் மற்றும் உரையின் அமைப்பு ஆகியவற்றில் சிலவற்றை வழங்குகின்றன. படிப்படியாக மேலும் பரந்த அளவில் உள்ளடக்கிய அலகுகள் பரிந்துரைக்கிறது ஆனால் அதன் பகுதிகளுக்கிடையேயான பரஸ்பர உறவுகளின் அர்த்தமுள்ள கட்டமைப்பை முழுமையாகக் குறிப்பிடவில்லை. பரிமேலழகரின் பல விளக்க உத்திகள் உரையின் இவ்விரு அம்சங்களுக்கும் விடையளிப்பதாகக் காணலாம். ஒத்திசைவுக்கான உத்திகள் பரிமட்லாலகரின் வர்ணனையின் முழுமையான பகுப்பாய்வு இந்த கட்டுரையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் உரையின் ஒரு அத்தியாயத்தின் வசனங்களைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களைத் திருப்புவதன் மூலமும், அவர் செல்லும் வழியைப் படிப்பதன் மூலமும் அவரது விளக்கமான முறைகளை உணர முடியும். இந்த வசனங்கள் மற்றும் அத்தியாயம் முழுவதையும் பெரிய அர்த்தச் சட்டங்களுக்குள் கண்டறிதல். குறிப்பிட்ட உத்திகள் பற்றிய பின்வரும் விவாதம், திருக்குறளின் 133 அத்தியாயங்களில் முதலாவதாக, "கடவுளுக்கு வணக்கம்" (கடவுள் விழுத்து) மீது கவனம் செலுத்தும். திருக்குறளின் பெரும்பாலான பதிப்புகளில் இது மற்றும் பின்வரும் மூன்று அத்தியாயங்கள், "மழையின் சிறப்பம்சம்" (வான்சிறப்பு), "துறப்பவர்களின் மகத்துவம்" (நித்தீர்ப்பெருமை), மற்றும் "நன்னடத்தையின் ஆற்றலை உறுதிப்படுத்துதல்" (அறன் வலியுருத்தல்) ),2' என்பது உரையின் "முன்னுரை" (பயிரம்) ஆகும். பரிமேலழகர் "நன்னடத்தை" பற்றிய பகுதியை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறார் - முன்னுரை, 22 "வீட்டுக்காரரின் நன்னடத்தை" (இல்லறம்), மற்றும் "துறந்தவரின் நன்னடத்தை" (துறவாரம்); மேலும் முன்னுரையின் மற்ற அத்தியாயங்கள் தொடர்பாகவும், உரையின் ஒட்டுமொத்த வடிவமைப்பு தொடர்பாகவும், முதல் அத்தியாயமான "கடவுளுக்கு வணக்கம்" என்று கூறுவதற்கு அவர் சிரத்தை எடுத்துக் கொள்கிறார். இந்த திட்டத்தைப் பற்றிய தனது புரிதலை அவர் தனது "கருத்துரையின் முன்னுரையில்" (உரைப்பியிரம்) மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார். பரிமேலழகர் தனது விளக்க நிகழ்ச்சி நிரலின் மிக முக்கியமான சில வழிகாட்டுதல் கொள்கைகளை இங்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார். இவற்றுள் உருதிப்பொருள் என்ற கருத்து உள்ளது, இது பரிமேலழகர் பயன்பாட்டில் சமஸ்கிருத புருஷார்த்த கருத்துடன் ஒத்ததாக உள்ளது. விளக்கவுரையின் முன்னுரை தொடங்குகிறது, நான்கு பொருள்கள் (பொறு) உயர்ந்த நிலையில் உள்ளவர்கள் (உயர்ந்திர்) எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், அவை "உறுதி" (உறுதி) எனப்படும், பாதையை (நேரி) அறியவும், நிலையை அடையவும் தகுதியானவர்கள். இந்திரன் மற்றும் பிற கடவுள்கள் மற்றும் [அதை அடையத் தகுதியானவர்கள்] அழியாத மற்றும் முடிவில்லா ஆனந்தமான விடுதலை நிலை (விடு). இந்த நான்கும் "நன்னடத்தை" (அரம்), "செழிப்பு" (பொருள்), "இன்பம்" (இன்பம்), மற்றும் "விடுதலை" (விடு), [கடைசியானது] பேச்சு (மொழி) மற்றும் யோசனை (சிந்தை ).23 திருக்குறளின் கருத்தியல் அடித்தளமாக நான்கு மடங்கு உருதிப்பொருள் செயல்பட்டால், அந்த உரையில் மூன்று பகுதிகள் மட்டுமே உள்ளன, நான்கு பகுதிகள் இல்லை என்று ஏன் ஒருவர் நியாயமாக கேட்கலாம்? இக்கேள்வியை எதிர்பார்த்து பரிமேலழகர் நான்காவது, உருதிப்பொருள், "விடுதலை" என்பது சிந்தனையிலோ, மொழியிலோ பிடிபட முடியாததால், உரைநடையில் நேரடியாகப் பேசக்கூடிய பாடம் அல்ல என்று விளக்குகிறார். துறத்தல் (துறவரம்), விடுதலையை உண்டாக்கும் மனித நடத்தை முறை மட்டுமே நேரடியாக கையாளப்பட முடியும், தன்னை விடுவிப்பதில்லை.24 வர்ணனையின் முன்னுரையின் எஞ்சிய பகுதி, திருக்குறளின் மூன்று பகுதிகளின் முதல் பகுதியான "நன்னடத்தை" மற்றும் அதன் இரண்டு பிரிவுகளில் முதல் பகுதியான "வீட்டுக்காரரின் நன்னடத்தை" பற்றிய அறிமுகமாகும். இலக்கிய அர்த்தத்தை மீட்டெடுப்பது என்பது ஒரு படைப்புக்கும் அதற்கு வெளியில் இருக்கும் கருத்து அமைப்புக்கும் இடையே ஒரு உறவை ஏற்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது என்று முன்மொழியப்பட்டது. திருக்குறளின் முதல் பகுதியில் உள்ள வசனங்கள். தெளிவாக, அவர் உரைக்கு வெளியே இருக்கும் கருத்துகளின் அமைப்பைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் "நன்னடத்தை" பற்றிய தனது வரையறைக்கு வருகிறார்: "நன்னடத்தை" (அரம்) என்பது மனு போன்ற நூல்களில் விதிக்கப்பட்டுள்ளதைச் செய்வது மற்றும் [இந்த நூல்களில்] தடைசெய்யப்பட்டதைத் தவிர்ப்பது. இது மூன்று மடங்கு, "நிமிர்ந்த நடத்தை" (ஒழுக்கம்), "பொருள் தொடர்பான சர்ச்சைகள்" (வழக்கு) மற்றும் "வெறும் தண்டனை" (தண்டம்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பரிமேலழகர், "நன்னடத்தையின்" பிந்தைய இரண்டு பிரிவுகள் முதல் பிரிவை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று கருதுகிறார், ஏனெனில் அவை மனித விவகாரங்களில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க மட்டுமே செயல்படுகின்றன, ஆனால் "நேர்மையான நடத்தை" உண்மையில் அந்த ஒழுங்கை உருவாக்குகிறது. எனவே, திருக்குறளில் "நன்னடத்தை" என்பது "நேர்மையான நடத்தை" என்பதற்குப் பொருத்தமானதாக இருப்பதை அவர் காண்கிறார். திருக்குறளின் விளக்கத்தில் அடிக்கடி வெளிப்படும் நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு ஏற்றவாறு "நிமிர்ந்த நடத்தை" பற்றிய தனது வரையறையை பரிமட்லாலகர் வடிவமைக்கிறார்: "நிமிர்ந்த நடத்தை" என்பது பிராமணர்களுக்கும் மற்ற வர்ணங்களின் உறுப்பினர்களுக்கும் விதிக்கப்பட்ட பிரம்மச்சரியத்தின் வாழ்க்கை நிலைகளில் நிலைத்திருப்பது மற்றும் ஒவ்வொன்றிற்கும் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட முறையில் தவறாமல் செயல்படுவது. எனவே, பரிமேலழகர் பயன்பாட்டில் "நிமிர்ந்த நடத்தை" என்பது வர்ணாஸ்ரம தர்மத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. ஆனால் திருக்குறளின் முதல் பகுதியின் பொருள் "மேலே-வலது நடத்தை" மற்றும் "நிமிர்ந்த நடத்தை" வர்ணாஸ்ரமதர்மத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தால், திருக்குறளின் வசனங்கள் பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுவது போல் இந்த கருத்தை நேரடியாகக் குறிப்பிடாமல் இருப்பது ஏன்? பரிமட்லாலக்கரின் கூற்றுப்படி, திருக்குறளின் முதல் பகுதியின் பொருள் ஒரு வர்ணத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு வேறுபட்ட தர்மத்தின் அம்சங்கள் அல்ல; மாறாக அந்த அம்சங்களே - வர்ண-குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் காட்டிலும்-அனைவருக்கும் சமமாகப் பொருந்தும். பரிமேலழகர் தனது கேக்கை உண்டு அதையும் உண்ணலாம் என்று நம்புகிறார்: ஒவ்வொரு சாதியினரின் ஸ்வதர்மத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் இல்லாவிட்டாலும், திருக்குறளின் முதல் பகுதியின் பொருள் வர்ணாஸ்ரமதர்மத்தைக் கண்டறிய முடியும்.27 உருதிப்பொருள் என்பது பரிமேலழகர் கூறும் பொருளின் "நன்னடத்தை" மற்றும் திருக்குறளின் மற்ற முக்கிய பகுதிகள் பற்றிய ஒரு முக்கிய விளக்கக் கருத்தாகும். ஆனால் பரிமேலழகர் உருதிப்பொருள் என்ற கருத்தை விளக்கக் கருவியாகப் பயன்படுத்தியிருப்பது இந்த மிகப் பரந்த உரை அமைப்பில் மட்டுமல்ல. உதாரணமாக, திருக்குறளின் முதல் அத்தியாயமான "கடவுளுக்கு வணக்கம்" (கடவுள் வால்ட்டு) என்ற தலைப்பை அவர் எவ்வாறு வரையறுத்தார் என்பதைக் கவனியுங்கள். "கடவுளுக்கு வணக்கம்" என்பது கவிஞன் தன்னை வணங்கும் கடவுளுக்கு அல்லது தான் எடுத்துக் கொண்ட விஷயத்திற்கு ஏற்ற கடவுளுக்கு வணக்கம் செலுத்துவதாகும்.29 இந்த வணக்கம் பிந்தையவற்றுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். ஏன்? மூன்று உருதிப்பொருளுக்கும் முப்பெரும் கடவுள்களுக்கும் சத்வ மற்றும் பிற குணங்கள் மூலம் கடிதப் பரிமாற்றம் உள்ளது, 30 எனவே அந்த மூன்று விஷயங்களையும் [அதாவது, மூன்று (உறுதிப்) விளக்குபவர்களுக்கு இது நிறுவப்பட்ட வழக்கம். பொருள்] அந்த மூன்று தெய்வங்களுக்கும் வணக்கம். எனவே அவர் [அதாவது, ஆசிரியர்] இந்த வணக்கத்தை அந்த மூன்று கடவுள்களுக்கு பொதுவானதாகக் குறிப்பிட்டார் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். பரிமேலழகர், "கடவுளுக்கு வணக்கம்" என்ற அத்தியாயத்திற்கும், விளக்கவுரையின் முன்னுரையில் அவர் அமைத்துள்ள விளக்கக் கட்டமைப்பிற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்கு மிகுந்த சிரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். அவர் இணைப்பை கட்டாயப்படுத்துகிறார் என்று கூட ஒருவர் கூறலாம். வரலாற்றுச் சிந்தனை கொண்ட அறிஞர்கள் இந்த அத்தியாயத்தில் உள்ள வசனங்களை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டினாலும், 31 பிராமண இந்து சித்தாந்தத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு அறிவுசார் சூழலின் தயாரிப்பாளரும் அதன் பேச்சாளருமான பரிமத்லாலகர், இந்த பத்து வசனங்களில் பேசப்படும் கடவுளை திரிமார்த்தி என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். உரையில் கடவுளைப் பற்றி ஒருமையில் பேசினாலும், பிரம்மா, விஷ்ணு அல்லது சிவனின் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட எந்தப் பண்புகளையும் பற்றிய தெளிவான குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை. பரிமேலழகரின் விளக்கம் பொதுவாக பிராமணக் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகள் மற்றும் குறிப்பாக புருஷார்த்தத்தின் கருத்து ஆகியவற்றில் அவரது அர்ப்பணிப்பால் இயக்கப்படுகிறது. பரந்த வகையில் பரிமேலழகர் திருக்குறள் கட்டமைப்பது இரண்டு மதிப்புகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது - ஒன்று கலாச்சாரம், மற்றொன்று உரை. முதலாவது புருஷார்த்தங்கள், வர்ணஸ்ரமதர்மம், திரிமார்த்தி மற்றும் மூன்று குணங்கள் போன்ற கருத்துக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் சில நவீன கால விமர்சகர்கள் பரிமேலழகரின் பிராமண சார்பு என்று அழைப்பதை இங்கு நாம் சந்திக்கிறோம். திருக்குறளை ஒரு தொடர்ச்சியான மற்றும் ஒத்திசைவான உரையாகக் கட்டமைக்க பரிமேலழகர் செய்யும் பல விளக்கச் சூழ்ச்சிகளில் உரை மதிப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம். பரிமேலழகர் திருக்குறளின் முதல் நான்கு அத்தியாயங்களுக்கான அறிமுகக் கருத்துக்களைப் படிப்பதன் மூலம் பரிமேலழகர் எவ்வளவு முக்கியமான தொடர்ச்சியும் ஒத்திசைவும் என்பதை நாம் உணர ஆரம்பிக்கலாம். முதல் அத்தியாயத்திற்கான அவரது அறிமுகக் கருத்து மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. முன்னுரையின் மீதமுள்ள மூன்று அத்தியாயங்களுக்கான அவரது அறிமுகக் கருத்துகள் பின்வருமாறு: அத்தியாயம் 2: மழையின் முக்கியத்துவம் (வஞ்சிரப்பு) "மழையின் முதன்மையானது" என்பது மழையின் முக்கியத்துவத்தை அறிவிப்பதாகும், இது அந்த கடவுளின் (அதாவது, கடவுளின் கட்டளையால்) உலகம் செயல்படுவதற்கு (எது) காரணமாகும். முந்தைய அத்தியாயம்] மற்றும் [இதன் செயல்பாட்டிற்கு இதுவும் காரணமாகும்] "நன்னடத்தை", "செழிப்பு" மற்றும் "இன்பம்" ஆகியவை அந்த [உலகிற்கு] உறுதியான ஆதரவாக (உருதி) உள்ளன. மேலும், அத்தியாயங்கள் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கை (அதிகார முறைமை) இங்கு தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. அத்தியாயம் 3: துறந்தவர்களின் மகத்துவம் (நீட்டற் பெருமை) "துறப்பவர்களின் மகத்துவம்" என்பது அனைத்தையும் துறந்த முனிவர்களின் (முனிவர்) பெருமையை அறிவிப்பதாகும். (உறுதிப்)பொருள், "நன்னடத்தை" போன்றவற்றை உலகுக்குத் தெரியப்படுத்துபவர்கள் அவர்களே என்பதால், இந்த [அத்தியாயம்] "மழையின் முதன்மை" [அத்தியாயத்திற்கு] பிறகு வைக்கப்படுகிறது. அத்தியாயம் 4: "நன்னடத்தை" (அறன்வழியுறுத்தல்) ஆற்றலை உறுதிப்படுத்துதல் "நன்னடத்தையின் ஆற்றலை உறுதிப்படுத்துதல்" என்பது, அந்த முனிவர்களால் அறியப்பட்ட அந்த மூன்றில் [அதாவது (உருதிப்)பொருள்], "நன்னடத்தை", "செழிப்பு" மற்றும் "இன்பம்" போலல்லாமல், பலன்களைத் தருவதாகக் கூறுவதாகும். இந்த உலகம் (இம்மை), அடுத்த உலகம் (மருமை) மற்றும் பிறப்பிலிருந்து விடுவித்தல் (விடு) ஆகிய மூன்று பகுதிகளுக்கும் பொருந்துகிறது - எனவே அது "செழிப்பு" மற்றும் "இன்பம்" ஆகியவற்றை விட சக்தி வாய்ந்தது. மேலும், அத்தியாயங்கள் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கை இங்கே தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த பத்திகளின் அடிப்படையில் பரிமேலழகர் உரை தொடர்ச்சி மற்றும் ஒத்திசைவு மதிப்புகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. பரிமேலழகர் தனது அறிமுகக் கருத்துக்களில், இந்த நான்கு தலைப்புகளையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புபடுத்தும் இணைப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் உறுதிப்பொருளின் குடை முன்னுதாரணத்தை உருவாக்குகிறார், அல்லது அவர் சொல்வது போல், அவர் வெளிச்சம் போடுகிறார். இந்த அமைப்பு வரைபடம் 1 இல் வரைபடமாக காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உருதிப்பொருள் என்ற கருத்து முதல் நான்கு அத்தியாயங்களில் கையாளப்பட்ட தலைப்புகளை ஒன்றாக இணைக்கும் பசை. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் பரிமேலழகர் இரண்டு தொடர்ச்சியான அத்தியாயங்களில் உள்ள தலைப்புகளுக்கு இடையே உள்ள நேரடி தொடர்பைக் குறிப்பிடுகிறார்: கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் செயல்பாட்டிற்கு மழை (அத்தியாயம் இரண்டு) காரணம் என்று கூறுகிறார் (அத்தியாயம் ஒன்று). மற்றபடி நான்கு அத்தியாயங்களின் தலைப்புகள் அவருடைய திட்டத்தில் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது என்பது உறுதிப்பொருள் என்ற மத்தியஸ்தக் கருத்தாக்கத்தின் மூலம் மட்டுமே. (வரைபடம் 1 ஐப் பார்க்கவும்.) ஆயினும், பரிமேலழகர் அத்தியாயங்கள் கட்டளையிடப்பட்ட கொள்கையைப் பற்றி பேசும் போது (அதிகத்ர முறைமை), அவர் உரையில் காணப்படுவதால் அத்தியாயங்களின் நேரியல் வரிசையை மனதில் வைத்திருப்பதை ஒருவர் உணர்கிறார். இவ்வாறு ஒருவேளை வரைபடம் 1 (வரைபடம் 2) இன் பின்வரும் சீர்திருத்தம் மிகவும் துல்லியமாக பரிமேலழகரின் நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது. பத்து வசனங்கள் கொண்ட அத்தியாயத்தின் கீழே, பரிமேலழகர் திட்டத்தில் உள்ள திருக்குறளின் படிநிலை கட்டமைப்பின் அடுத்த நிலை ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் உள்ள வசனங்களின் குழுக்களால் ஆனது. இந்த மட்டத்தில், வர்ணனையாளர், எடுத்துக்காட்டாக, பகுதி அல்லது அத்தியாயம் போன்ற உரை கட்டமைப்பின் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட உறுப்புகளின் அடிப்படை நியாயத்தை வெறுமனே விளக்கவில்லை; ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் உள்ள வசனங்களின் வரிசையை தீர்மானிப்பதன் மூலமும், இந்த வரிசையின் முக்கியத்துவத்தை விளக்குவதன் மூலமும் அவர் ஒரு கட்டமைப்பு கூறுகளை தீவிரமாக உருவாக்குகிறார். அத்தியாயம் ஒன்றில், "கடவுளுக்கு வணக்கம்", பரிமேலழகர் ஐந்து கருப்பொருள்கள் அல்லது வலியுறுத்தல்களை முறையே 1, 2, 3-6, 7-9 மற்றும் 10 ஆகிய வசனங்களில் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்: வசனம் 1: ஆதி கடவுளின் இருப்பு. பதம் 2: உரை அறிவின் பலன் (டக்காம அறிவு) கடவுளின் பாதங்களை வணங்குவது. வசனங்கள் 3-6: இறைவனைப் பற்றி நினைத்து, அவரைத் துதித்து, அவருடைய பாதையில் நிற்பவர்கள் விடுதலையை அடைகிறார்கள். வசனங்கள் 7-9: கடவுளைப் பற்றி சிந்திக்காத மக்களுக்கு ஏற்படும் துன்பங்கள் (குற்றம்). பதம் 10: உலக விஷயங்களைச் சிந்திக்காமல், இறைவனின் திருவடிகளைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திப்பவர்கள் மறுபிறப்பிலிருந்தும், இதற்கு நேர்மாறாக நினைப்பவர்கள் மறுபிறப்பிலிருந்தும் தப்புவதில்லை. அத்தியாயம் ஒன்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய கருப்பொருள்களின் தொகுப்பை அடையாளம் காண்பதற்கு அப்பால், ஒட்டுமொத்தமாக இந்த அறிக்கைகள் அத்தியாயத்தின் பத்து வசனங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்று கூறுகின்றன. இதன் விளைவாக, பரிமேலழகரின் கருப்பொருள் சுருக்கங்கள், அத்தியாயத்தின் பத்து வசனங்களை தொடர்ச்சியான "வாதமாக" விளக்குவதற்கு வாசகர்களை ஊக்குவிக்கின்றன. பரிமத்லாலகர் பரிந்துரைத்த அத்தியாயம் ஒன்றின் "வாதம்" பின்வருமாறு பாரா-சொற்றொடராக இருக்கலாம்: வளாகம்: (1) கடவுள் இருக்கிறார். (2) மனித வாழ்க்கை மற்றும் கற்றலின் இறுதி இலக்கு மறுபிறப்பில் இருந்து விடுதலை பெறுவதாகும். முடிவுரை: (3) கடவுளை வழிபடுவதன் மூலம் மறுபிறப்பில் இருந்து விடுதலை கிடைக்கும். (4) கடவுளை வணங்கத் தவறினால் மறுபிறப்பு ஏற்படும். மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், பரிமேலழகர் அத்தியாயத்தின் ஒவ்வொரு பத்து வசனங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கர்னல் அர்த்தங்களைப் பிரித்தெடுத்து தொகுப்பதன் மூலம் அத்தியாயத்தின் பொருளை "கீழிருந்து மேல்" கட்டமைக்கிறார் என்று தோன்றும், மேலும் நிச்சயமாக, அவரது முறைக்கு ஒரு தூண்டல் பக்கமும் உள்ளது. ஆனால் ஒரு துப்பறியும் பக்கமும் உள்ளது: பரிமேலழகர் இந்த வசனங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அத்தியாவசிய கருப்பொருள்களை அடையாளம் காண்பது மற்றும் அவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது என்பது ஒரு முன்னோடி நிகழ்ச்சி நிரலால் வழிநடத்தப்படுகிறது. அத்தியாயம் ஒன்றின் அவரது விளக்கத்தில் இந்த நிகழ்ச்சி நிரல் மறுபிறப்பு மற்றும் விடுதலையின் கருப்பொருளில் அவரது ஆர்வத்தில் வெளிப்படுகிறது. அத்தியாயம் ஒன்றில் (வசனம் 10) ஒரே ஒரு வசனம் மட்டுமே மறுபிறப்பைப் பற்றிய நேரடிக் குறிப்பைக் கொண்டிருந்தாலும், அத்தியாயத்தின் மற்ற வசனங்களுடன் தொடர்புடைய கருப்பொருள்களைக் கற்பிப்பதன் மூலம் பரிம்ட்லாலகர் இரண்டும் உரை ஒத்திசைவு உணர்வை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் அவரது சொந்த கருத்தியல் கடமைகளுக்கு இணங்க உரையை வடிவமைக்கிறது.32
18 வையாபுரி பிள்ளை, தமிழ்ச் சுடர் மணிகள், 199. 19 திருக்குறள், தொல்காப்பியம் மற்றும் இலக்கணம் மற்றும் கவிதைகள் பற்றிய பிற நூல்களைத் தவிர, தமிழ் பக்தித் துறவிகளின் கவிதைகள், கம்பனின் தமிழ் ருத்மத்யானம், சைவ புராணம் பெரியபூர்த்தம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பாரம்பரியத்திற்குப் பிந்தைய பிறபந்தம் (பிரபந்தம்) மற்றும் புராண நூல்கள் இந்த விளக்கத்திற்கு பொருந்தும். இருப்பினும், ஆரம்பகால தமிழ் இலக்கியங்களில் குறுகிய வசனங்களாகப் பிரிக்கப்படாத நீண்ட கவிதைகளும் அடங்கும். கிளாசிக்கல் தொகுப்புகளில் உள்ள நீண்ட கவிதைகள் மற்றும் வசன-கதை சிலப்பதிகாரத்தின் கதை பகுதிகள் ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். 20 சமஸ்கிருதம், பிராகிருதம் மற்றும் இடைக்கால ஹிந்தி இலக்கிய மரபுகளின் இலக்கிய மரபுகளில் உள்ள முக்தக (சுதந்திர வசனம்) பற்றிய ஒரு சிறந்த விவாதத்திற்கு, ரிச்சர்ட் ஏ. வில்லியம்ஸ், "தி டோல்க்-மரு ஆர்த் தாஹா மற்றும் எழுச்சியின் எழுச்சியைப் பார்க்கவும். ஹிந்தி இலக்கியப் பாரம்பரியம்" (பிஎச்.டி. டிஸ்., சிகாகோ பல்கலைக்கழகம், 1976), ச. 3. 21 கலவையை வித்தியாசமாக பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், அத்தியாயத்தின் தலைப்பை "அரம் வலுப்படுத்துதல்" என்றும் பொருள் கொள்ளலாம். 22 முன்னுரையாக அமைந்த நான்கு அத்தியாயங்களின் நிலை தமிழறிஞர்கள் மத்தியில் பெரும் கவனத்தைப் பெற்ற தலைப்பு. திருக்குறளின் ஆசிரியர் ஒரு சமண மதத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதும் சிலர், முதல் நான்கு அத்தியாயங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட தலைப்புகளுக்கும், சமணர்கள் அடைக்கலம் தேடும் நான்கு உன்னதப் பொருட்களுக்கும் இடையே உள்ள கடிதப் பரிமாற்றத்தைக் காண்கிறார்கள். கா. நா. சுப்ரமணியம் ஒருவருக்கு ஒருவர் என்ற அடிப்படையில் இல்லாவிட்டாலும், அத்தகைய ஒரு பதிலுக்கு ஒரு வழக்கை முன்வைக்கிறார். (கா. நா. சுப்ரமணியம், திருவள்ளுவர் மற்றும் அவரது திருக்குறள் [புது டெல்லி: பாரதிய ஞானபீடம், 1987], 70-86.) இந்த அத்தியாயங்கள் பிற்கால இடைச்செருகலைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும் சிலர் வலியுறுத்துகின்றனர். (மதுரை-காமராஜர் பல்கலைக்கழகத்தின் தமிழ்த்துறை பேராசிரியர் தி.முருகரத்தினத்துடன் உரையாடல்.) 23 பரிமேலழகரின் விளக்கவுரையை உள்ளடக்கிய திருக்குறளின் பல பதிப்புகள் கிடைக்கின்றன. நான் எனது முதன்மை ஆதாரமாக வை பயன்படுத்தினேன். மு. கே6பாலக்ருஷ்ணியாமாச்சாரியார், ஆசிரியர் மற்றும் துணைவிமர்சனம், திருக்குறள் ஒரு இரவுப்பல், பொருட்படல், கேட்மட்டுப்பட்ல் மிலமும் பரிமிளக்கருரையும் (மெட்ராஸ்: வை. மு. கே6பால- க்ருஷ்ணமாச்சார்யார் நிறுவனம், 1965). 24 சார்லஸ் மலமௌட் எழுதுகிறார், "3 + 1 கட்டமைப்பிலிருந்து [திரிவர்கா + மோக்சா] (கிரேயாக்களின் இரண்டு டொமைன்களை இரண்டு களங்களுக்கு எதிர்ப்பதன் மூலம் [புருசார்த்தங்களின்] சூத்திரங்களுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது. ப்ரேயங்களின்... ) மற்றும் த்ரிவர்காவை மட்டுமே முறையாகக் கொண்ட பகுப்பாய்வுகள், ஆனால் தர்ம அம்சங்களில் மோட்சத்தின் சிறப்பியல்புகளை உள்ளடக்கியது." சில அறிஞர்கள் திருக்குறளின் திட்டத்தை பிந்தைய சூத்திரத்தின் எடுத்துக்காட்டு என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள். ("புருஷ்டிர்தாவின் சொல்லாட்சி மற்றும் சொற்பொருள்களில்", வாழ்க்கையின் வழி: கிங், ஹவுஸ்ஹோல்ட், துறப்பவர்: லூயிஸ் டுமோன்ட்டின் மரியாதைக்குரிய கட்டுரைகள், எட். டி. என். மதன் [புது டெல்லி: விகாஸ், 1982], 38). 25 ராபர்ட் ஸ்கோல்ஸ், இலக்கியத்தில் கட்டமைப்பியல்: ஒரு அறிமுகம் (நியூ ஹேவன்: யேல் யுனிவி. பிரஸ், 1974), 9. 26 மூலத்தில் உள்ள வார்த்தை அந்தணர், அதாவது "அழகான, குளிர்ந்த (அல்லது இரக்கமுள்ள)", இது ஆரம்பகால தமிழ் இலக்கியங்களில் "பிராமணர்களை" அடிக்கடி குறிக்கும் வார்த்தையாகும். 27 பரிமேலழகர் திருக்குறளின் கட்டுமானத்தில், "நன்னடத்தை" என்பது இரண்டு மடங்கு திட்டத்தின் அடிப்படையில் நடத்தப்படுகிறது, இது அக்ராமத்தின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வர்ணத்தின்படி வகைப்படுத்தப்படவில்லை. இத்திட்டத்தின்படி "நன்னடத்தை" என்பதன் இரண்டு பிரிவுகள், "வீட்டுக்காரரின் நல்லொழுக்க நடத்தை" (இல்லரம்) மற்றும் "துறந்தவரின் நன்னடத்தை" (துறவாரம்) ஆகும். பரிமேலழகரின் வார்த்தைகளில், "'நன்னடத்தை', [மற்ற வகையில்] நான்காக உள்ளது. துறப்பவர்"' (அது தான் ந்தல்வகை நிலை. . இல்லறம் துறவரம் காலம் இருவகை நிலையில் கிழப்பட்டது). வர்ணனையின் முன்னுரையில் இந்தப் பகுதி வருகிறது. 28 அவரது துணைவிமர்சனத்தில் வை. மு. கோபால கிருஷ்ணமத்சார்யார் (குறிப்பு 23ஐப் பார்க்கவும்) இதை கவிஞரின் குலதேவதா என்று விளக்கி பின்வரும் உதாரணங்களைத் தருகிறார்: வைஷ்ணவர்களுக்கு விஷ்ணு, சைவர்களுக்கு சிவம், ஜைனர்களுக்கு ஜினா, புத்தர்களுக்கு புத்தர். 29 கோப்ட்லக்ருஷ்ணமாச்சார்யார் பின்வரும் உதாரணங்களை வழங்குகிறார்: ராமதியானத்திற்கு ர்த்மா, மஹாபத்ரதா மற்றும் பாகவத புராணத்திற்கு கிருஷ்ணர், மற்றும் ஸ்கந்த புராணத்திற்கு சுப்ரமணியர். 30 இரண்டும் சாத்வீகமானவை, மேலும் "செழிப்பு" மற்றும் பிரம்மம் இரண்டும் ராஜஸம், மற்றும் "இன்பம்" மற்றும் சிவம் இரண்டும் தாமஸமாக இருப்பதால், "நன்னடத்தை" என்ற விஷயத்திற்கு விஷ்ணு பொருத்தமான கடவுள் என்று பரிமேலழகரின் கருத்து தோன்றுகிறது. 31, 3, 4, 6, 8, மற்றும் 9 ஆகிய வசனங்களில் உள்ள கடவுளுக்கான அடைமொழிகள் "ஒரு வலுவான ஜெயின் சுவை கொண்டவை" என்று Zvelebil குறிப்பிடுகிறார். கமில் ஸ்வெலேபில், தமிழ் இலக்கியம் (வைஸ்பேடன்: ஓட்டோ ஹராஸ்ஸோவிட்ஸ், 1974), 119, என். 10. மேலும் கா பார்க்கவும். நா. சுப்ரமணியம், திருவள்ளுவர் மற்றும் அவரது திருக்குறள், 77-81. திருக்குறளை எழுதியவர் ஜைன மதத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதற்கு சுப்ரமணியத்தின் புத்தகம் நீட்டிக்கப்பட்ட வாதமாகும். 32 பரிமேலழகர் மறுபிறப்பு மற்றும் பிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து தப்பித்தல் போன்ற முன்னுதாரணத்தை தனது பாடவுரையில் வ.வ. 3, 4 மற்றும் 6; vv க்கான விளக்கத்தில். 2, 5, 7 மற்றும் 10; மற்றும் vv இல் கருதப்பட்ட கருப்பொருளின் சுருக்கத்தில். 3-6. 33 பரிமேலழகர் மற்றும் பிற உரையாசிரியர்கள் "இத்தகைய கருத்தைத் தெரிவிக்க, அவர் [அதாவது, உரையின் ஆசிரியர்] கூறினார் ..." போன்ற அறிக்கைகளை அடிக்கடி செய்கிறார்கள்.
உரையின் தொடர்ச்சி மற்றும் ஒத்திசைவு உணர்வை ஊக்குவிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், அசல் வசனம் பரந்த அளவிலான சாத்தியமான விளக்கங்களை அனுமதித்தாலும் கூட, தனிப்பட்ட வசனங்களைப் பற்றிய வாசகரின் புரிதலை ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய பாதையில் வழிநடத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட பல நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். பரிமேலழகர் உண்மையில் திருவள்ளுவரின் நோக்கத்தை விளக்குவதாக நினைத்தாரா இல்லையா என்பதை அறிய நமக்கு வழி இல்லை, ஆனால் குறைந்தபட்சம் மற்ற பல உரையாசிரியர்களைப் போலவே, வர்ணனையே அடிப்படையாக உள்ளது என்ற புனைகதையையாவது பராமரிக்கிறார் என்று ஒருவர் கூறலாம். ஒரு எழுத்தாளன் ஒரு உரையை "இடுக்கும்" பொருளை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு கருவி. முதலாவதாக, இந்தச் சூழலில் "அர்த்தம்" என்பது முன்மொழிவு அர்த்தத்திற்குக் குறைகிறது. ஏனென்றால், பரிமேலழகர் பயன்படுத்தும் பல்வேறு வியாக்கியான சூழ்ச்சிகளின் நிகர விளைவு, ஒவ்வொரு வசனத்தின் கருத்து-உள்ளடக்கத்தையும் அதன் கவிதை உடையில் இருந்து பிரித்தெடுத்து, "இடைவெளிகளை" நிரப்பி, உரைநடையில் இந்தக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதாகும். "அர்த்தத்தின்" பிற பரிமாணங்கள், அதாவது திருக்குறளின் வசனங்களின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சமான ஒலி வடிவங்கள், தவறாமல் விழுகின்றன (திருக்குறளின் வசனங்கள் வேறொரு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படும்போது அத்தகைய வடிவங்கள் மாறாமல் இழக்கப்படுகின்றன). எப்போதாவது பரிமேலழகர் கவிதை உருவங்களை விளக்குகிறார், ஆனால் ஒரு வசனத்தின் முன்மொழிவு அர்த்தத்தை மீட்டெடுப்பதில் மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளார், ஒரு கவிஞராக திருவள்ளுவரின் திறமையை பார்வையாளர்கள் பாராட்டுவதற்காக அல்ல. ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல, பரிமேலழகரின் விளக்கங்கள் சில சமயங்களில் உரையின் ஒட்டுமொத்த வடிவமைப்பு மற்றும் நோக்கம் மற்றும் சில தத்துவக் கோட்பாடுகள், மதக் கோட்பாடுகள் அல்லது கொள்கை போன்ற அடிப்படை பகுப்பாய்வுக் கோட்பாடுகளின் மீதான அவரது அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றிற்கு இணங்கும் வடிவங்களில் அடங்கும். காரணம் மற்றும் விளைவு (க்த்ராணம்/ க்த்ரியம்). பரிமேலழகர் அத்தியாயம் ஒன்றிலும் உரை முழுவதிலும் பயன்படுத்திய தெளிவுபடுத்தலுக்கான சில உத்திகளின் பகுதி பட்டியல் பின்வருமாறு. இந்த நுட்பங்களில் பெரும்பாலானவை தமிழ் வர்ணனையில் (தமிழ் வர்ணனையில் மட்டுமல்ல) எங்கும் காணப்படுவதால், பரிமேலழகரின் கருத்தியல் நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு குறிப்பாகப் பொருத்தமான இடங்களில் மட்டுமே எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. 1) தொடரியல் Clari cation. பெரும்பாலான பாரம்பரிய தமிழ் வர்ணனைகளின் குறைந்தபட்ச செயல்பாடு, வசனத்தில் ஒரு மூல உரையை தெளிவற்ற உரைநடை வழங்குவதாகும். பொதுவாக இது குறைந்தது இரண்டு செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது: வார்த்தை வரிசையில் ஏதேனும் "விரோதங்களை" சரிசெய்தல் மற்றும் சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களுக்கு இடையிலான தொடரியல் உறவுகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கு தேவையான இலக்கண குறிப்பான்களை நிரப்புதல். (2) லெக்சிகல் மாற்று. மற்ற வர்ணனையாளர்களைப் போலவே, ஒரு மூல உரையிலிருந்து ஒரு பத்தியைப் பத்திப் பேசும்போது, பரிமேலழகர் சில சொற்களையும் சொற்றொடர்களையும் அடிக்கடி "மொழிபெயர்க்கிறார்". இத்தகைய லெக்சிகல் மாற்றீடுகள் விளக்க எடையின் மாறுபட்ட அளவுகளைக் கொண்டுள்ளன. சில நேரங்களில் இது ஒரு தெளிவற்ற அல்லது தொன்மையான வார்த்தையை மிகவும் பழக்கமான ஒரு வார்த்தையுடன் மாற்றுவது மட்டுமே. ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு சொல் அல்லது சொற்றொடரைத் தெரிவிப்பவர், தெளிவுபடுத்துவதற்கான குறைந்தபட்ச தேவைகளை மீறும் ஒரு நிகழ்ச்சி நிரலால் வலுவாக உந்துதல் பெறுகிறார். கருத்தியல் ரீதியாக ஏற்றப்பட்ட லெக்சிகல் மாற்றீட்டிற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் பரிமேலழகரின் வசனம் 4 இல் காணப்படுகிறது, அங்கு அவர் இடம்பை ("துன்பம், தீங்கு") பிறவித்துஉபகல் ("பிறப்பின் துக்கங்கள்") என்று மொழிபெயர்த்தார். மூல வசனத்தில் இடம்பை என்பதன் பொருள் இந்த குறிப்பிட்ட முறையில் சூழ்நிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதற்கான எந்தக் குறிப்பும் இல்லை. (3) இடைவெளிகளை நிரப்புதல். ஒரு வசனத்தைப் பகுத்தறியும் போது, வர்ணனையாளர்கள் தங்கள் மதிப்பீட்டில் மறைமுகமாக இருக்கும் வசனத்தின் அர்த்தத்தின் அம்சங்களைக் குறிப்பிடுவதற்காக சொற்களையும் சொற்றொடர்களையும் அடிக்கடி சேர்க்கிறார்கள். பெரும்பாலும் இதுபோன்ற சேர்க்கப்பட்ட சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் பெரும்பாலான வாசகர்களுக்கு தெளிவாக இருக்கும் ஒரு சிந்தனையை நிறைவு செய்கின்றன, ஆனால் சில சமயங்களில் இந்த நுட்பம் ஒரு வசனத்தின் சாத்தியமான அர்த்தங்களின் வரம்பைக் குறைக்கும் விளைவைக் கொண்டுள்ளது. (4) பொருளின் பரந்த பரிமாணங்களை ஆராய்தல். தெளிவுபடுத்தலுக்கான மேற்கூறிய உத்திகள், வர்ணனையின் படவுரை பகுதிகளின் சிறப்பியல்புகளாகும், ஒரு வர்ணனையாளரின் மூல உரையில் உள்ள பத்திகளின் விளக்க உரை. வர்ணனையாளர்கள் சில சமயங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட சொல் அல்லது இலக்கண வடிவத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஆசிரியரின் நோக்கங்களை மீட்டெடுக்க முயற்சிக்கிறார்கள் அல்லது ஒரு வசனத்தின் "உண்மையான" அர்த்தத்திற்கு அப்பாற்பட்ட தாக்கங்களுக்கு கவனம் செலுத்த முயற்சிக்கிறார்கள். . உதாரணமாக, பரிமேலழகர் தனது 2வது வசனத்தின் "ஒளி"யில், ஆசிரியர் கடவுளின் பாதங்களை (இங்கு கடவுள் என்பது வால் அறிவன், "தூய்மையான புத்திசாலி" என்ற சொற்றொடரால் குறிக்கப்படுகிறது) "நல்ல அடி" (நல்) என்று தனது வாசகருக்குத் தெரிவிக்கிறார். தால்) ஏனென்றால், கடவுளின் பாதங்கள் பிறவித் துன்பத்திற்குப் பரிகாரம். 34 அந்த விஷயத்தை அங்கேயே விடாமல், அவர் சில சிக்கலான செயல் சூழ்ச்சிகளில் ஈடுபடுகிறார், அது அவரது விளக்கத்திற்கு தர்க்கரீதியான ஆதரவை வழங்குகிறது. (5) இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கருத்தியல், இறையியல், மதிப்புகளின் தொகுப்பு போன்றவற்றை விளக்கத்திற்கான சூழலாகப் பயன்படுத்துதல். நாம் பார்த்தது போல, பரிமேலழகர் திருக்குறள் கருத்துக்களான வர்ணாஸ்ரம தர்மம், கர்மம், மோட்சம் மற்றும் பிராமண இந்து மதத்தின் பிற கோட்பாடுகள் விளக்கத்திற்கான ஒரு டெம்ப்ளேட்டாக அடிக்கடி செயல்படுகின்றன. பெரும்பாலான நிகழ்வுகளில், இந்த கருத்துக்கள் பிராமண இந்து மதத்தின் பொதுவான தத்துவ பின்னணியைச் சேர்ந்தவை, மேலும் அவை பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவு அல்லது தத்துவப் பள்ளியின் கோட்பாட்டுடன் பிரத்தியேகமாக அடையாளம் காணப்படாது. எவ்வாறாயினும், பரிமேலழகர் 3வது வசனத்திற்கான விளக்கத்தில், பரிமேலழகரின் தமிழ் வைணவப் பின்னணியில் சிறந்து விளங்கக்கூடிய ஒரு கருத்தைக் காண்கிறோம், மேலும் இது தோன்றினாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கணத்தைப் பயன்படுத்துவதில் ஆசிரியரின் நோக்கத்தை விளக்குவதற்கு இந்தக் கருத்து வழங்கப்படுகிறது. - கால் வடிவம். கேள்விக்குரிய வடிவம் மலர்மிசை ஏகினான் ("பூவின் மேல் நடந்தவன்") என்ற சொற்றொடரில் எகிண்டன் ("நடந்தவன்") என்பது, கேள்விக்குரிய "அவன்" கடவுள். மலர்" (மலரிங்கண்ணே சென்றவன்), பின்னர் அவர் எழுதும் வசனத்தின் "ஒளி"யில், "ஒருவரின் இதயத் தாமரைக்குள் அவர் [அதாவது கடவுள்] விரைவாக நுழைவதால், கடந்த காலத்தில் 'நடந்தவர்' என்று ஆசிரியர் கூறுகிறார். யார் அவரை அன்பாக நினைக்கிறார்கள் மற்றும் அந்த நபர் அவரைப் பற்றி நினைக்கும் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்." 36 இங்கே கடந்த காலம் கடவுள் தனது பக்தனின் இதயத்தில் நுழையும் வேகத்தை குறிக்கிறது: அவர் இதயத்தில் நுழையத் தொடங்கும் தருணம். அவரது பக்தனின் செயல் செய்ததைப் போலவே நல்லது. ஆனால் ஸ்ரீவைஷ்ணவ இறையியலின் இரண்டு கோட்பாடுகள் பற்றிய குறிப்புகள் இன்னும் அதிக ஆர்வத்தைத் தருகின்றன: (1) கடவுள் தம் பக்தர்களின் இதயங்களில் வசிக்கிறார் (இது சம்பந்தமாக கடவுள் அந்தர்யமின், "உள்ளே செல்பவர்") மற்றும் (2) கடவுள் தன் பக்தர்களின் கற்பனை சக்திக்கு ஏற்ப பல வடிவங்களை எடுக்கிறான்.
33 பரிமேலழகர் மற்றும் பிற உரையாசிரியர்கள் "இத்தகைய கருத்தைத் தெரிவிக்க, அவர் [அதாவது, உரையின் ஆசிரியர்] கூறினார் ..." போன்ற அறிக்கைகளை அடிக்கடி செய்கிறார்கள். 34 பிறவிப்பிணிக்கு மருந்து தகலின் நல் தல் என்றார். 35 திருக்குறளை எழுதியவர் ஒரு ஜைன மதத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதற்கான சான்றாக கடவுளுக்கான இந்த அடைமொழி அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. இங்கு குறிப்பிடப்படுவது, அர்ஹத் கடவுளால் அவருக்கு வைக்கப்பட்ட தாமரை மலர்களின் மீது நடந்ததாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஒரு கதையில் குறிப்பிடப்படுகிறது. பிற்கால காவியமான சிலப்பதிகாரம் மற்றும் பிற சமணப் படைப்புகள்" (கா.நா. சுப்ரமணியம், திருவள்ளுவர் மற்றும் அவரது திருக்குறள், 79-80). 36 அன்பால் நினைவரது உள்ளகமலத்தின்கண் அவர் நினைந்த வடிவொடு விரைந்து சேரலின் ப்கின்ட்ன் என இறந்த காலத்தள் கிழித்தார். 37 ஸ்டான்லி ஃபிஷ், இந்த வகுப்பில் ஒரு உரை உள்ளதா? 351.
முந்தைய விவாதம் பரிமேலழகரின் பரந்த விளக்கமான திட்டத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியைக் கையாள்கிறது. ஆயினும்கூட, இந்த சிறிய மாதிரி கூட அவரது வர்ணனையைப் பிரதிபலிக்கும் வகையான விளக்கமான சூழ்ச்சிகளைப் பற்றிய நியாயமான யோசனையை அளிக்கிறது. திருக்குறள், சில குணாதிசயங்களைக் கொண்ட உரையாக இருப்பதால், வர்ணனையாளரின் அறிவுசார் திறன்களைப் பொருட்படுத்தாமல் சில வகையான விளக்க சூழ்ச்சிகளை ஊக்குவிக்கிறது. ஆயினும்கூட, பரிமேலழகர் தனது சொந்த வர்ணனை பாணி மற்றும் கருத்தியல் அர்ப்பணிப்புகளின் முத்திரையைத் தாங்கிய உரையை வாசிப்பதில் சில குறிக்கோள்களையும் அனுமானங்களையும் கொண்டு வருகிறார். கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் உரை மதிப்புகள் இரண்டின் அடிப்படையில் இந்த இலக்குகள் மற்றும் அனுமானங்களைப் பற்றி சிந்திப்பது பயனுள்ளது. விளக்கமளிக்கும் செயல்முறை பெரும்பாலும் இணைப்புகளை உருவாக்குதல், தெளிவின்மைகளைத் தீர்ப்பது மற்றும் இடைவெளிகளை நிரப்புதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பரிமேலழகர் இந்தச் செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்கான குறிப்பிட்ட வழிகள், பிறப்புச் சுழற்சியில் இருந்து விடுதலை பெற விரும்புவது போன்ற கலாச்சார விழுமியங்களிலும், தொடர்ச்சி மற்றும் ஒத்திசைவு போன்ற உரை மதிப்புகளிலும் அவர் முதலீடு செய்வதால் வலுவாகப் பாதிக்கப்படுகிறது. ஸ்டான்லி ஃபிஷ் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் மிக உயர்ந்த மதிப்பிற்குரிய விளக்கங்கள், கேள்விக்குரிய படைப்புகள், நடைமுறையில் உள்ள சிந்தனையின்படி, இலக்கியத்தை மற்ற வகையான வாய்மொழி தயாரிப்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் குணங்கள் நிறைந்தவை என்பதை நிரூபிக்கின்றன என்று குறிப்பிட்டார். பரிமேலழகர் திருக்குறள் விளக்கத்தை பல தலைமுறைகள் படித்த தமிழர்கள் பெற்றுள்ள உயர்ந்த மதிப்பின் பிரதிபலிப்பாகும். குறிப்பிட்ட வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்களின் நுட்பமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான விளக்கங்களிலிருந்து அவரது வாசகர்கள் பெற்ற திருப்திக்கு பரிமட்லாலக்கரின் நற்பெயர் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் காரணமாக இருக்கலாம். ஆனால் இத்தகைய உள்ளூர் விளைவுகள் மட்டுமே இந்த வர்ணனையின் புகழ்பெற்ற நற்பெயருக்கான ஆதாரம் அல்ல. மற்றொன்று, திருக்குறளின் ஒரு பார்வையை கட்டமைப்பு ரீதியாகவும், கருத்தியல் ரீதியாகவும் ஒருங்கிணைக்கும் நோக்கில் பரிமேலழகர் செய்யும் பல்வேறு சூழ்ச்சிகள். பரிமட்லாலகரின் வர்ணனை ஒரு உன்னதமான அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கான காரணங்களில் ஒன்று, துல்லியமாக அவர் தனது வாசகர்களுக்கு திருக்குறளின் வசனங்களை ஒரு விரிவான உரைத் திட்டத்தின் வெளிச்சத்தில் புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.38. ஆனால் திருக்குறள் ஒரு "வெறும்" தொகுப்பாக இருப்பதைக் காட்டிலும் வசனங்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த முழுமையை உருவாக்கும் ஒரு உரையாக ஏன் மிகவும் மதிக்கப்பட வேண்டும்? திருக்குறளில் பரிமேலழகர் கூறும் உரையை விட, தனித்த மற்றும் தொடர்பில்லாத செய்யுள்-பழமொழிகளின் தொகுப்பானது இயல்பாகவே தாழ்வாகக் கருதப்படுவதற்கு ஏதேனும் காரணம் உள்ளதா? எவ்வாறாயினும், இங்குள்ள பிரச்சினை உள்ளார்ந்த தாழ்வு அல்லது மேன்மை பற்றியது அல்ல. மீன் நமக்கு நினைவூட்டுவது போல, ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான உரையாக ஒரு உரையைப் பற்றிய வாசகர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் அவர்கள் இணைக்கும் மதிப்பு மற்றும் உரையின் பல்வேறு விளக்கங்கள், அவற்றின் மூலத்தை எந்த "புறநிலை" உரை அம்சங்களிலும் அல்லது விமர்சனத்திலும் இல்லை. சமூக ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட நெறிமுறைகள் போன்ற தரநிலைகள்.39 பாரம்பரிய தமிழ் இலக்கியம் மட்டுமல்ல, பிற பாரம்பரிய இந்திய இலக்கியங்கள் பற்றிய பரந்த பார்வையை ஒருவர் எடுக்கும்போது, சுயாதீனமான வசனங்களை பிணைக்கும் செயல்முறையின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட நூல்கள் இலக்கிய நியதியின் பெரும்பகுதியை உருவாக்குவதைக் காணலாம். இந்த வழியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நூல்களை உருவாக்கும் உத்தியானது படைப்புச் செயல்பாட்டின் முதன்மை அல்லது இரண்டாம் நிலைகளில் செயல்படலாம். பெல்ஸ் லெட்டர்ஸ் பகுதியில், இந்த மூலோபாயத்தை முதன்மை மட்டத்தில் பயன்படுத்துவதற்கான சிறந்த உதாரணம் மகாகாவ்யா ஆகும், இது ஒரு இலக்கிய வடிவமாகும், இதில் சதி ஒரு ஒருங்கிணைந்த சூழலியல் கட்டமைப்பாக செயல்படுகிறது, இது நடைமுறையில் உள்ள கவிதைக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், அழகியல் ரீதியானது. - போதுமானது. தத்துவ, இலக்கண மற்றும் பிற தொழில்நுட்ப இலக்கியங்களின் பகுதியில், இந்த மாதிரி பல்வேறு துறைகளில் விரிவான சித்ரா இலக்கியத்தால் எடுத்துக்காட்டுகிறது. இரண்டாம் நிலை மட்டத்தில், ஒன்று அல்லது பல ஆசிரியர்களால் இயற்றப்பட்ட வசனங்களை ஒன்றிணைக்கும் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு தொகுப்பாளர் ஒரு உரையை உருவாக்கும் போது உத்தி செயல்படும். சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருத இலக்கியங்களில் இந்த விளக்கத்திற்குப் பொருந்தக்கூடிய சுதந்தர வசனங்களின் (கோகா) ஏராளமான தொகுப்புகள் (கோகா) உள்ளன. கனக்யா அல்லது பர்த்ரஹரி போன்ற ஒரு ஆசிரியருக்குக் கூறப்பட்ட வசனங்களின் தொகுப்புகளும், பல ஆசிரியர்களுக்குக் கூறப்பட்ட வசனங்களின் தொகுப்புகளும் இதில் அடங்கும். வசனங்கள் விளக்கமானவை அல்லாமல் போதனையானவையாக இருக்கும் தொகுப்புகளில், புருஷ்டிர்தங்களை ஒழுங்குபடுத்தும் கட்டமைப்பாகப் பயன்படுத்தும் பல உள்ளன.4' இந்தியாவின் பிராந்திய மொழிகளில் இயற்றப்பட்ட பக்தி இலக்கியங்களில் மற்ற உதாரணங்களைக் காணலாம். எடுத்துக்காட்டாக, தமிழ் வைணவ மற்றும் சைவ நியதிகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல நூல்கள் வடிவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. சைவ துறவி மாணிக்கவாசகரின் கவிதைகளின் தொகுப்பான திருவிசாகம் மற்றும் வைணவ துறவி நம்மாழ்வாரின் மகத்தான ஓபஸ் திருவாய்மொழி ஆகியவை நினைவுக்கு வரும் நூல்களாகும். இந்த நூல்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள வசனங்கள் ஒன்றிணைந்து ஒரு ஒருங்கிணைந்த முழுமையை உருவாக்குகின்றன என்ற அனுமானம், புனிதர்களின் கவிதைகள் அந்தந்த பிரிவு மரபுகளுக்குள் விளக்கப்படும் விதத்தில் ஒரு முக்கிய காரணியாகும். இருப்பினும், திருக்குறளின் வசனங்களைப் போலவே, இந்த நூல்களை இயற்றும் வசனங்களும் அவற்றின் உரை மூலங்களிலிருந்து அடிக்கடி பிரிக்கப்படுகின்றன. இதே போன்ற பக்தி கவிதைகளின் தொகுப்புகள் வட இந்திய சான்ட் பாரம்பரியத்தில் காணப்படுகின்றன. இந்தத் தொகுப்புகளில் சில ஒற்றை மற்றும் சில பல ஆசிரியர்களுக்குக் காரணம். சான்ட் போதனைகளின் வாகனமாக தோஹா வசன வடிவத்தைப் பற்றிய தனது ஆய்வில், கரீன் ஸ்கோமர் எழுதுகிறார், "ஆரம்பகால சேகரிப்புகள் வெறுமனே பட்டியலிடப்பட்டன. . . சில சமயங்களில் ... அஹ்காஸ் என குறிப்பிடப்படும் கருப்பொருள் வகைகளால் தோஹாக்களை ஒழுங்கமைப்பது நடைமுறையாகிவிட்டது. ('மூட்டுகள்')."42 பின்னர் அதே கட்டுரையில் "இந்தத் தொகுப்புகளுக்கு அவற்றின் சொந்த உள் தர்க்கம் இல்லை" என்ற அனுமானத்துடன் அவர் பிரச்சினையை எடுத்துக்கொள்கிறார், மேலும் "ஒரு தோஹாவின் சொல்லாட்சி தாக்கம் அதன் பங்களிப்பிலிருந்து ஒரு ஒட்டுமொத்த விளைவுக்கு வருகிறது என்று வாதிடுகிறார். அஹ்கா மற்றும் தொகுப்பின் முழுமையும் கொடுக்கப்பட்டது."43 இவை அனைத்தும், சுதந்திரமான வசனங்களைப் பிணைக்கும் உத்தியின் மூலம் ஒருங்கிணைந்த இலக்கியப் படைப்புகளை உருவாக்கும் நடைமுறை இந்தியாவில் உள்ள பல பாரம்பரிய இலக்கியச் சமூகங்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த மூலோபாயத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், தொகுப்பாளர்கள், ஆசிரியர்களைக் காட்டிலும் குறைவாகவே, உரைகளை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் இந்த நூல்கள் அவற்றின் கூறு வசனங்களின் அர்த்தத்தை வடிவமைக்கும் வடிவத்தையும் சொல்லாட்சியையும் கொண்டுள்ளன. இந்த அர்த்தத்தில் தொகுத்தல் என்பது ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயலாகும். இந்த கட்டுரையின் முக்கிய நோக்கம், விளக்கத்தின் செயல் ஆக்கபூர்வமானது மற்றும் வர்ணனையாளரின் படைப்பாற்றலின் தன்மை பெரும்பாலும் தொகுப்பாளருடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பதைக் காட்டுவதாகும். திருக்குறள் உரையாசிரியர்களில் பரிமேலழகர் மற்றும் பலர் உரையின் 133 அத்தியாயங்களில் உள்ள ஒவ்வொரு வசனங்களின் வரிசையையும் தீர்மானிக்கும் போது, சில சமயங்களில் வர்ணனை நிறுவனம் தொகுத்தவருடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இருக்கலாம். ஆனால் வர்ணனையாளரின் பங்கு உள்ளடக்கம் மற்றும் உள் அமைப்பு கொடுக்கப்பட்ட ஒரு தொகுப்பை தெளிவுபடுத்துவதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டாலும், வர்ணனையாளர்கள் உரையை "உருவாக்குகிறார்கள்" பல சாத்தியமான அடையாள வடிவங்களில் ஒன்றை அழைப்பதன் மூலம் ஒரு உரை பார்வையாளர்களால் ஈடுபடும் போது வெளிப்படும். இது சம்பந்தமாக, அதன் பார்வையாளர்களின் பார்வையில் ஒரு வர்ணனையின் மதிப்பின் ஒரு குறியீடானது, சுதந்திரமான வசனங்களை ஒரு ஒருங்கிணைந்த முழுமையுடன் பிணைக்கும் சக்திகளை முன்னிலைப்படுத்தும் ஒரு சூழலை வழங்குவதில் அதன் வெற்றியாகும்.
36 அன்பால் நினைவரது உள்ளகமலத்தின்கண் அவர் நினைந்த வா- திவோடு விரைந்து சேரலின் ப்கிண்டன் என இறந்த காலத்தள் கீறினார். 37 ஸ்டான்லி ஃபிஷ், இந்த வகுப்பில் ஒரு உரை உள்ளதா? 351. 38 திருக்குறளில் உள்ள உரை ஒருமைப்பாடு, பரிமேலழகர் உரையை உருவாக்குவது போல, உரையின் கட்டமைப்பு கட்டமைப்பில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது மற்றும் உறுதிப்பொருள் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் திருக்குறளை ஒரு ஒருங்கிணைந்த உரையாகப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கும் ஒரே விளக்க உத்தி இதுவல்ல. திருக்குறள் வசனங்களுக்கான வாழ்க்கை வரலாற்றுச் சூழலை மகாராஜன் அனுமானிக்கிறார், இதனால் திருவள்ளுவரின் சொந்த அனுபவத்தில் உரை ஒற்றுமைக்கான களத்தைக் கண்டறிகிறார். (திருவள்ளுவர், குறிப்பாக பக். 21-29.) இவ்வகையான வாழ்வியல் அடிப்படையிலான இடைக்கணிப்பு மூலோபாயம், ஆசிரியரின் வாழ்க்கை அனுபவம் உரை கட்டமைப்பின் கொள்கையாக மாறும், பக்தி துறவிகளின் கவிதை விளக்கங்களின் சிறப்பியல்பு. பக்தி கவிதை குறிப்பாக இந்த அணுகுமுறைக்கு ஏற்றதாக உள்ளது, ஏனெனில் பக்தி கவிஞர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கவிதைகளில் முக்கிய நபர்களாக உள்ளனர். 39 இந்த வகுப்பில் ஒரு உரை உள்ளதா? பகுதி இரண்டில் உள்ள நான்கு கட்டுரைகளில் மீன் இந்த கருப்பொருள்களைக் குறிப்பிடுகிறது. (பக். 303-71). 40 வில்லியம்ஸ், "The Dhold-Mdrii rd Diihd," அத்தியாயம் 3 ஐப் பார்க்கவும். 41 லுட்விக் ஸ்டெர்ன்பாக், சுப்த்சிதா, க்னோமிக் அண்ட் டிடாக்டிக் லிட்டரேச்சர், தொகுதி. 4, fasc. இந்திய இலக்கிய வரலாற்றின் 1, பதிப்பு. ஜான் கோண்டா (வைஸ்பேடன்: ஓட்டோ ஹராஸ்ஸோவிட்ஸ், 1974), 13, 19. 42 ஸ்கோமர், "தி டோஹா அஸ் எ வெஹிக்கிள் ஆஃப் சான்ட் டீச்சிங்ஸ்," 73. 43 ஸ்கோமர், 88.
கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் கருத்து நிறுவனம்: பரிமேலழகர் மற்றும் திருக்குறளின் நவீன திராவிட விளக்கங்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தமிழ்நாட்டு அரசியல் சூழலில், திருக்குறள், தமிழ்ப் பண்பாட்டின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் தனித்துவத்தின் அடையாளமாகத் திகழ்ந்து வரும் நிலையில், திருக்குறள், நீண்டகாலப் பெருமையைத் தவிர, அது இயற்றப்பட்ட காலத்திலிருந்தே அனுபவித்து வந்ததாகத் தோன்றுகிறது. எனவே, "தமிழ் வேதம்" (தமிழ் மறை), உரை அறியப்படும் பல பெயர்களில் ஒன்றான, 44 குறிப்பாகக் கூறப்பட்ட பொருளைப் பெற்றுள்ளது. தமிழ் நாகரிகத்தின் தனித்துவம் மற்றும் தொன்மை மீதான நம்பிக்கை அரசியல் சொற்பொழிவின் கோட்பாடாக மாறியுள்ள சூழலில், திருக்குறள் சில சமயங்களில் பிராமண இந்து மதத்தின் புனித நூல்களுக்கான தமிழ் விடையாகக் கருதப்படுகிறது. உதாரணமாக, திருக்குறளுக்கும் மானவதர்மகாஸ்திரத்திற்கும் இடையில் ஒப்பீடுகள் அடிக்கடி செய்யப்படுகின்றன, பொதுவாக பிந்தையவற்றுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். (உதாரணமாக, திருக்குறள் சமஸ்கிருத தர்மசாஸ்திர நூல்களை சிதைக்கும் சாதிவெறி மற்றும் பாலின வேறுபாடுகளிலிருந்து விடுபட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.) திருக்குறளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள குறியீட்டு முக்கியத்துவம் இன்று தமிழ்நாட்டில் மிகவும் ஆதாரமாக உள்ளது. 1968 ஆம் ஆண்டு சென்னையில் நடைபெற்ற சர்வதேச தமிழ் மாநாட்டின் போது தமிழக அரசு திருக்குறள் ஆய்வுகளை ஆதரிக்கும் அறக்கட்டளைகளை மாநிலத்தின் (அப்போதைய) மூன்று பல்கலைக்கழகங்களில் நிறுவியது. திருக்குறள் தொடர்பான ஆய்வு மற்றும் வெளியீடுகளுக்கு மானியம் வழங்கப் பயன்படுத்தப்படும் இந்த நன்கொடைகள், தமிழ்ப் பண்பாட்டு வரலாற்றில் திருக்குறளின் முக்கியத்துவத்தில் கல்வித்துறையில் அரசு மேற்கொண்டுள்ள முதலீட்டைப் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த முதலீடு, திருக்குறள் மற்றும் அதன் ஆசிரியரின் பெருமைக்கு மிகவும் உடல் ரீதியாக உறுதியான நினைவுச்சின்னமான வள்ளுவர் கோட்டத்தால் பிரபலமான மண்டலத்தில் பொருந்துகிறது. இந்த கம்பீரமான அமைப்பு, ஒரு முக்கிய "சுவாரஸ்யமான இடம்" மற்றும் சென்னையின் சுற்றுலாத்தலமாகும், இது திருவள்ளுவரின் உருவத்தை வைத்திருக்கும் ஆடம்பரமான செதுக்கப்பட்ட கல் தேருடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது. திருக்குறளின் 133 அத்தியாயங்களில் உள்ள கருப்பொருள்களை சித்தரிக்கும் புடைப்புச் சிற்பங்களால் தேரின் வெளிப்புறப் பகுதி மூடப்பட்டுள்ளது. திருக்குறளின் ஆதரவு அரசாங்கத்திற்கு மட்டும் அல்ல. திருக்குறள் பேரவை என்ற தனியார் அமைப்பு, தமிழ்நாடு முழுவதும் பல்வேறு இடங்களில் அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு மாத இதழை வெளியிடுகிறது, இது தமிழ் கலாச்சாரத்தில் திருக்குறளின் உயிரோட்டத்தை பராமரிக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தெளிவாக, திருக்குறள் தமிழ்ப் பண்பாட்டுச் சூழலில் கௌரவமான இடத்தைப் பெற்றுள்ளது, மேலும் திருக்குறளுடன் பரிச்சயம் உள்ளதாகக் கூறும் அனைத்துத் தமிழர்களும் உரையின் தன்மை மற்றும் முக்கியத்துவம் குறித்து ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதாகத் தவறாகப் பரிந்துரைக்கும் அதே வேளையில், சில கருப்பொருள்கள் உள்ளன. கடந்த பல தசாப்தங்களாக திருக்குறள் மீது எழுதப்பட்ட பெரிய இலக்கியங்களில் மீண்டும் மீண்டும் வளரும். சாகித்ய அகாடமி தனது "மேக்கர்ஸ் ஆஃப் இந்திய லிட்டரேச்சர்" தொடரில் வெளியிட்ட திருவள்ளுவர் என்ற புத்தகத்தில், சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தின் முன்னாள் நீதிபதி எஸ்.மகராஜன், திருக்குறள் தொடர்பாகப் பரவலாகக் காணப்படும் பல கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். திருக்குறள் மற்றும் அதன் ஆசிரியர் பற்றிய மகாராஜனின் விவாதம் "விமர்சனம்" என்பதை விட "பாராட்டுதல்" என்று சிறப்பாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. திருக்குறள் வெளிப்படுத்தும் மதிப்புகளின் உலகளாவிய தன்மைக்காக அவர் மதிக்கிறார் (சமஸ்கிருத தர்மாஸ்த்ர இலக்கியங்களில் விளக்கப்பட்ட சாதிய கோட்பாடுகளுக்கு மாறாக), மேலும் அவர் பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோருக்கு இணையாக, மனிதகுல வரலாற்றில் சிறந்த மனிதர்களில் ஒருவராக திருவள்ளுவரைக் கொண்டாடுகிறார். , கன்பூசியஸ் மற்றும் ரூசோ பௌத்தம், ஜைனம், பிராமணியம் ஆகியவற்றின் ஆதரவாளர்களால் ஊடுருவியது. திருவள்ளுவரின் மாபெரும் சாதனை, மகாராஜனின் கணிப்பின்படி, இந்த மதங்கள் கூறும் சிறந்த கோட்பாடுகளை எடுத்து, அவற்றை பூர்வீக தமிழ் நெறிமுறை மற்றும் ஆன்மீக சிந்தனையுடன் கலந்து, அதன் மூலம் மனித நடத்தைக்கான வழிகாட்டியை உருவாக்கியது. மனித அனுபவத்தில் உலகளாவியது என்ன. மகாராஜன் மற்றும் அவரது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மற்றவர்கள் திருக்குறளை அதன் உள்ளார்ந்த தகுதிகளுக்காக மட்டுமல்லாமல், நவீனகாலத் தமிழர்கள் நியாயமாகப் பெருமை கொள்ளக்கூடிய கடந்த காலத்தை நினைவூட்டுவதாகவும் இருப்பதால் பரிசு வழங்குகிறார்கள். உரையின் இன்றியமையாத குணங்களைக் கைப்பற்ற முயற்சித்து, மகாராஜன் அதையும் கவனிக்கிறார் [திருவள்ளுவர்] ஒரு தந்திரமான தொழில்நுட்ப வல்லுநர் ஆவார், அவர் அற்புதமான சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் கலை விழிப்புணர்வின் மூலம் தனது வார்த்தைகளை அர்த்தத்துடன் மிகைப்படுத்தி, நம்பமுடியாத இறுக்கத்தையும் குறைக்க முடியாத அடர்த்தியையும் அடைகிறார். எனவே, அவரது வர்ணனையாளர்கள் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் சுருக்கி, அதன் கடைசி துளி அர்த்தத்தை அளிக்கும்படி வற்புறுத்துகிறார்கள். ஒவ்வொரு வர்ணனையாளரின் வெற்றியும் அவர் மூலத்தின் மீது கொண்டு வந்த நிபுணத்துவத்தைப் பொறுத்தது.47 திருக்குறள் நீண்ட வர்ணனை வரலாற்றைக் கொண்டிருப்பதையும், இந்த உரையின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெரும் நேரத்தையும் முயற்சியையும் பகுத்தறிவை வழங்குகிறது என்பதையும் இங்கே மகாராஜன் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் பத்தியின் உண்மையான ஆர்வம் அது வெளிப்படையாகச் சொல்வதில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் அது எதைக் குறிக்கிறது - அதாவது, திருக்குறளின் வசனங்கள் அவற்றின் ஆசிரியரால் குறிக்கப்பட்ட அர்த்தங்களுடன் எதிரொலிக்கின்றன, மேலும் வர்ணனையாளர்களின் மிகவும் இன்றியமையாதவை. திருவள்ளுவரின் நோக்கத்தை மீட்டுத் தெரிவிப்பதே பணியாகும். தமிழ்ப் புலமைச் சமூகத்தில் உரைப் பொருளின் இயல்பையும் வர்ணனையின் நோக்கத்தையும் பற்றிய இக்கருத்து பொதுவான இடம். பரிமேலழகர் ஒரு பிராமண சித்தாந்தத்தின் மீதான சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சாய்வு அவரை நவீன திராவிட சித்தாந்தத்துடன் தெளிவாக முரண்பட வைக்கிறது, மேலும் திருக்குறளை ஒரு தனித்துவமான தமிழ் கலாச்சார மேதையின் விளைபொருள் என்று போற்றும் தற்காலத் தமிழறிஞர்கள் பரிமேலழகரை "உண்மையை" சிதைப்பதற்காக விமர்சிப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. திருவள்ளுவரின் வசனங்களின் பொருள். பரிமேலழகரின் எதிர்ப்பாளர்களில் மிகவும் வெளிப்படையாகப் பேசப்பட்டவர் மற்றும் நன்கு அறியப்பட்டவர் புலவர் குழந்தை ஆவார், ஆரிய நாகரிகத்தின் அத்துமீறலால் பண்டைய தமிழ் கலாச்சாரத்தின் தூய்மை தீவிரமாகவும் வருந்தத்தக்கதாகவும் சமரசம் செய்யப்பட்டது என்ற கருத்தை உறுதியாக ஆதரிப்பவர். பரிமேலழகரின் வர்ணனை திருக்குறளின் அந்தஸ்தையும் நற்பெயரையும் உயர்த்துவதில் விளையாடியது, அதே நேரத்தில் திருக்குறள் குறித்த தமிழ் மக்களின் பார்வையை வடிவமைப்பதில் இந்த வர்ணனை இவ்வளவு மகத்தான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதால், உரையின் "உண்மையான" பொருள் அடக்கப்பட்டது என்று அவர் புலம்புகிறார். பரிமேலழகர் பற்றிய குழந்தையின் விமர்சனத்தின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், பிந்தையது தனித்துவமான தமிழ் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகள் மீது அன்னிய ஆரிய கருத்துக்களை திணிக்கிறது. குழந்தையின் கூற்றுப்படி, திருக்குறளை "ஆரிய" கருத்துக்கள் மற்றும் விழுமியங்களின் மொழிபெயர்ப்பாக விளக்குவதன் மூலம், பரிமேலழகர் மற்றும் பிற ஆரம்பகால உரையாசிரியர்கள், அவர்களின் காலத்தின் அறிவுசார் சூழலை துல்லியமாக பிரதிபலித்தாலும், தமிழ் மக்களுக்கு ஒரு பெரிய அவதூறு செய்தார்கள். வளர்பிறை உருவகமாக, பரிமேலழகர் தனது தவறான விளக்கங்களின் கசப்பான விஷத்தை அவர்களின் நயவஞ்சகமான ஆரிய மேலோட்டங்களுடன் "நல்ல பசுவின் பாலில்" இயற்கையாகவே தமிழ் கலாச்சாரத்தின் இனிமை நிறைந்த திருக்குறளில் கிளறி திருக்குறளை இழிவுபடுத்தினார். பரிமேலழகர் திருக்குறள் விளக்கத்தில் உள்ள குறைகளை புலவர் குழந்தையும் மற்ற ஒத்த கருத்துள்ள விமர்சகர்களும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் இருப்பது இந்த வர்ணனையின் மகத்தான தாக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் சான்றாகும். திருக்குறள் விளக்கவுரைகளில் பரிமேலழகருடையது மட்டுமே துணைக்கருத்துகளின் பொருளாக உள்ளது. மேலும், நவீன உரையாசிரியர்கள் பரிமேலழகரிடமிருந்து அடிக்கடி தங்கள் குறிப்பைப் பெறுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் புதிய விளக்கங்களை வழங்கினாலும் அல்லது "பழைய" வர்ணனைகளில் மற்றொன்றைப் பின்பற்றி தங்கள் விளக்கத்தை முன்வைத்தாலும், அவர்கள் இன்னும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள். பரிமேலழகர், திருவள்ளுவர் உரையின் பொருள் குறித்த விவாதத்தில் பங்காளியாகக் கருதுகிறார். 5' புலவர் குழந்தையின் திருக்குறள் விளக்கத்தில் இத்தகைய விவாதம் மறைமுகமாக உள்ளது. திருக்குறளின் முதல் அத்தியாயம் கருத்து வேறுபாட்டின் தன்மையை தெளிவுபடுத்த வேண்டும். முன்பு குறிப்பிட்டது போல், பரிமேலழகர் திருக்குறளின் முதல் அத்தியாயத்தை திரிமுறுதி என்று விளக்கும்போது, அவருடைய பிராமண இந்துத்துவ நோக்குநிலையை வெளிப்படுத்துகிறார். இத்தகைய விளக்கம் புலவர் குழந்தை மற்றும் அவரது தலைமுறையின் பிற திராவிடவாதிகளால் முன்வைக்கப்பட்ட பகுத்தறிவு சித்தாந்தத்துடன் நேரடியாக முரண்படுகிறது. திருக்குறளின் முதல் அத்தியாயத்தின் வெளிப்படையான இறையச்சத்தை புறக்கணிக்க. இந்த வசனங்களில் உள்ள கடவுள் பற்றிய வெளிப்படையான குறிப்புகளை ஒரு தெய்வீக ஆஸ்தியை அல்ல, ஆனால் சுருக்கமான நற்பண்புகளை சுட்டிக்காட்டும் உருவகங்களாக விளக்குவதன் மூலம் அவர் அவ்வாறு செய்கிறார், அவர் "உயர்ந்த [மனித] குணங்கள்" (தலைமையனா குணங்கள்)" 4 பல வசனங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அத்தியாயத்தில் கடவுளின் 55 அடிகளை அடைவது பற்றி பேசுகிறது, இது கடவுள் பக்தியின் வெளிப்பாடாக பல வாசகர்கள் புரிந்து கொள்ளும் ஒரு பழமொழியாகும், ஆனால் குழந்தை இந்த பத்திகளை மனித நல்லொழுக்கத்தின் அதே உருவக பிரதிநிதித்துவத்தின் நீட்டிப்புகளாக விளக்குகிறார். புலவர் குழந்தையின் பகுத்தறிவு உணர்வுகளை புண்படுத்துவது பரிமேலழகரின் இறையச்சம் மட்டுமல்ல. திருக்குறளின் விளக்கத்தில் அவர் கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பு, மோட்சம், வர்ணக்கிரமதர்மம், உண்மையில் பரிமேலழகர் சந்தா செலுத்தும் பிராமணிய சித்தாந்தத்தின் பெரும்பாலான முக்கிய கூறுகள் பற்றிய கருத்துக்களைத் தவிர்க்கிறார். பரிமேலழகரின் விளக்கத்தின்படி 3 ஆம் பாடலின் சாராம்சம் என்னவென்றால், கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மக்கள் மோட்சத்தின் அழிவில்லாத நிலையை அடைவார்கள், அதே நேரத்தில் குழந்தையின் கூற்றுப்படி, உயர்ந்த அறிவாற்றல் கொண்ட மனிதனை வணங்குபவர்கள் (அவருடைய உதாரணத்தைப் பின்பற்றலாம்) என்று வசனம் வலியுறுத்துகிறது. பூமியில் ஒரு நீண்ட பிரச்சனையற்ற வாழ்க்கை வெகுமதி அளிக்கப்படும். கேள்வி உடனடியாக எழுகிறது, அதே வசனம் எப்படி இத்தகைய மாறுபட்ட விளக்கங்களை உருவாக்க முடியும்? மூலத் தமிழில், வசனம் 3 பின்வருமாறு கூறுகிறது: மலர்மிசை ஏகின் மதிநதி சிற்றார் / நிலமிசை நீடுவல்விர். "பூவின் மேல் நடந்தவரின் கம்பீரமான பாதங்களை அடையும் மக்கள் நிலத்தில் நீண்ட காலம் வாழ்வார்கள்" என்று ஒரு "எழுத்து" மொழிபெயர்ப்பு வாசிக்கலாம். பரிமேலழகரின் விளக்கத்தில் "மலரின் மீது நடந்தவன்" (மலர்மிசை இகினான்) என்பது தனது உண்மையான பக்தர்களின் இதயங்களில் விரைவாக நுழையும் இறைவனைக் குறிக்கிறது (மேலே காண்க), அதேசமயம் குழந்தையைப் பொறுத்தவரை இந்த சொற்றொடர் உயர்ந்த அறிவாற்றல் கொண்ட ஒருவரைக் குறிக்கிறது. இரண்டு வர்ணனையாளர்களும் "மலர்" (மலர்) இதயம் அல்லது மனம் (உள்ளம்) என்பதற்கான உருவகமாக விளக்குகிறார்கள். "[அவர்கள்] நிலத்தில் நெடுங்காலம் வாழ்வார்கள் (நிலமிசை நீடுவள்வர்)" என்ற வசனத்தின் இரண்டாம் வரியை "பூமியில் அவர்கள் நீண்ட காலம், தொல்லைகள் இல்லாத வாழ்வை வாழ்வார்கள்" என்று எளிமையாகப் புரிந்து கொள்கிறார் குழந்தை. இருப்பினும், பரிமேலழகர் மிகவும் சிக்கலான விளக்கமான சூழ்ச்சிகளில் ஈடுபடுகிறார். "நிலத்தின் மீது" (நிலமிசை) "உயர்ந்த நிலம்" (மிகைநிலம்) என்று முதல் இரண்டு சொற்களின் வரிசையை அவர் தலைகீழாக மாற்றுகிறார், அதை அவர் "மோட்ச உலகம்" (வித்துலகம்) என்று விளக்குகிறார். பரிமேலழகர் மற்றும் குழந்தையின் பிற சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களின் விளக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் ஒரு வடிவத்தில் விழுகின்றன. பரிமேலழகர் கர்மா, மறுபிறப்பு மற்றும் மோட்சம் பற்றிய குறிப்புகளைக் கண்டால், குழந்தை இந்த-உலக கவலைகளை மட்டுமே காண்கிறது. பரிமேலழகர் இடும்பை ("துன்பம்") 56 என்பது "இவ்வுலகில் பிறக்கும் போது உள்ள துயரங்கள்" (பிறவித்துண்பங்கள்) என்று பொருள்படும்; குளந்தைக்கு இது வெறுமனே "வலி, துக்கம்" (துன்பம்) என்று பொருள். பரிமேலழகர் இருவினையும்57 என்பது "நல்வினையும் தீமையும்" (நல்வினை தீவினை என்னும் இரண்டினையும்); குழந்தை என்பது "பெரும் துயரம்" (பெரிய துக்கம்) .8 பரிமேலழகர் பிறவி59 ("பிறப்பு") என்பது மறுபிறப்பின் சுழற்சி; குளந்தை என்பதற்கு "வாழ்க்கை [பூமியில்]" (வல்க்கை) என்று பொருள். இரண்டு வர்ணனையாளர்களின் விளக்கங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகள், திருக்குறளின் கடுமையான வசனங்களில் ஒருவர் புரிந்து கொள்ளும் பொருள் எந்த அளவிற்கு அவை சூழ்நிலைப்படுத்தப்பட்ட விதத்தைப் பொறுத்தது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. நாம் ஏற்கனவே பார்த்தது போல, பரிமேலழகரின் வர்ணனையில் அந்த சூழல் பிராமண இந்து மதத்தால் வழங்கப்படுகிறது. குழந்தையைப் பொறுத்தவரை, பரிமேலழகரின் வர்ணனையை ஊடுருவிச் செல்லும் பல மதிப்புகளுக்கு எதிராக பெரும்பாலும் வளர்ந்த திராவிட கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஆரம்பகால தமிழ் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வாசிப்பைக் காணலாம்.60.
44 உரைக்கு ஒன்பது நிறுவப்பட்ட பெயர்கள் உள்ளன. திருக்குறள் தவிர, முன்பு குறிப்பிடப்பட்டவை (தமிழ்மறை, பொய்மொழி, தெய்வ நியு), மற்றவை திருவள்ளுவர், உத்தரவிடம் ("பின்னர் வேதம்"), வட்யூரை வட்1த்து ("அறிவுரை வார்த்தைகள்"), பொதுமறை ("பொது வேதம்") மற்றும் முப்பல். ([உரை இயற்றப்பட்டது] "மூன்று பகுதிகள்"). (குறிப்பு 4 ஐப் பார்க்கவும்.) 45 குறிப்பு 5 ஐப் பார்க்கவும். 46 மகாராஜன், திருவள்ளுவர், 7. 47 மகாராஜன் 48 புலவர் குழந்தை எழுதிய பலவற்றின் அடிப்படைக் கருத்து இதுவாகும். உதாரணமாக, திருக்குறள் பற்றிய அவரது விளக்கவுரை, திருக்குறள் கே யு இலந்தையுரை (மெட்ராஸ்: பித்ரி நிலை-யம், 1949; திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. 1967) மற்றும் பரிம்1லாலா-கரின் விளக்கவுரை, திருக்குறளும் பரிமேலழகர்2 . 49 புலவர் குழந்தை, திருக்குறளும் பரிமேலழகரும், 20. 50 முதன்முதலில் டி.கே. இரட்டின கவிராயர் (பதினாறாம் நூற்றாண்டு) எழுதியுள்ளார். சமீப காலமாக எழுதப்பட்ட துணைவிமர்சனங்களில், வை. மு. கோபாலக்ருஷ்ணியாமாச்சாரியார் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது. (குறிப்பு 23 ஐப் பார்க்கவும்.) 51 வர்ணனையாளர்கள் போட்டியிடும் விளக்கத்துடன் சிக்கலை எடுப்பது அசாதாரணமானது அல்ல. அடிக்கடி பரிமேலழகர், ஒரு பகுதிக்கு தனது சொந்த விளக்கத்தை அளித்த பிறகு, "சொல்லுபவர்களும் இருக்கிறார்கள்...." என்று குறிப்பிடுகிறார். மணக்குடவர் உரையில் காணலாம். 52 குறிப்பு 48ஐப் பார்க்கவும். 53 புலவர் குழந்தையின் திருக்குறள் விளக்கம் நம்பிக்கையற்ற நாத்திகமானது, மேலும் இது 1930கள் மற்றும் 1940 களில் குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்ற திராவிட சித்தாந்தத்தின் திரிபுகளின் பிரதிநிதியாகும். இருப்பினும், சமீபகாலமாக, திராவிட விசுவாசம் கொண்ட அரசியல்வாதிகள் மற்றும் சித்தாந்தவாதிகள் பொதுவாக மதம் மற்றும் குறிப்பாக இந்து பிரிவுகளுக்கு அதிக இடமளித்து வருகின்றனர். 54 புலவர் குழந்தை திருக்குறளின் முதல் அத்தியாயத்தின் தலைப்பை மாற்றி மரபிலிருந்து விலகுகிறார். கடவுள் வைத்து ("கடவுளுக்கு வணக்கம்") என்ற பெயரை இறைநலம் என்று மாற்றுகிறார். நலம் என்ற சொல் பொதுவாக "நன்மை" என்ற தரத்தைக் குறிக்கிறது. பழைய தமிழ் நூல்களில் இறை அல்லது இறைவன் என்ற சொல் "அரசன்" மற்றும் "கடவுள்" என்ற பொருளில் வருகிறது. குழந்தை இறையை "முதன்மை, மேன்மை" (முதன்மை) என்றும், நலம் "தரம்" (குணம்) என்றும் வரையறுத்துள்ளார், எனவே அவர் வழங்கும் தலைப்பு முதல் அத்தியாயத்தின் பொருள்-"உயர்ந்த [மனித] குணங்கள்" பற்றிய அவரது புரிதலுடன் ஒத்துப்போகிறது. ." 55 "கடவுள்" என்பது இந்த வசனங்களில் பல வார்த்தைகளாலும் பல்வேறு விளக்கமான சொற்றொடர்களாலும் குறிக்கப்படுகிறது. இவற்றில் அதிப-கவண் (சமஸ்கிருத திதிபகவத்னிலிருந்து) (வச. 1); இறைவன் (வவ. 5 மற்றும் 10) (குறிப்பு 54ஐப் பார்க்கவும்); மற்றும் அந்தணன் (வி. 8) (குறிப்பு 26 ஐப் பார்க்கவும்). மற்ற இடங்களில் "கடவுள்" என்பது வளரிவன் ("பரந்த அல்லது தூய அறிவை உடையவன்") (வச. 2) போன்ற விளக்கமான சொற்றொடர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. 60 திராவிட இயக்கத்தின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பரிமாணங்கள் இரண்டும் அறிஞர்களின் கவனத்தைப் பெற்றுள்ளன. ஆதாரங்கள்: மார்குரைட் ரோஸ் பார்னெட், தென்னிந்தியாவில் கலாச்சார தேசியவாதத்தின் அரசியல் (பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம். பிரஸ், 1976); ராபர்ட் ஹார்ட்கிரேவ், திராவிட இயக்கம் (பம்பாய்: பாப்புலர் பிரகாஷன், 1965); Eugene F. Irschick, Politics and Social Conoict in South India: The Non-Brahmin Movement and Tamil Separatism 1916-1929 (Berkeley and Los Angeles: Univ. of California Press, 1969); கே.நம்பி ஆரூரன், தமிழ் மறுமலர்ச்சி மற்றும் திராவிட தேசியம் (மதுரை: கூடல், 1980).
வர்ணனை மற்றும் விளக்கமளிக்கும் சமூகங்கள் பரிமேலழகரின் திருக்குறள் வாசிப்புக்கும் அவரது நவீனகால விமர்சகர்களின் வாசிப்புக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடானது, இலக்கியப் படைப்புகளின் மொழிக்கு குறையாத மொழி, எப்போதும் விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உணரப்படுகிறது என்ற மீனின் கருத்தை நாடகமாக்குகிறது. இது சுருக்கமானது மற்றும் சுயாதீனமானது அல்ல, ஆனால் சமூகமானது ... எனவே இது எந்த ஒரு சூழ்நிலையிலும் நிகழ்வது போன்ற தகவல்தொடர்பு செயல்முறைக்கு ஒரு சலுகை பெற்ற உறவைக் கொண்ட ஒரு தனி அமைப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு சூழ்நிலை அதன் நடைமுறைகளின் பின்னணியுடன் மாறும் போது மாறும் ஒரு அமைப்பு, நோக்கங்கள் மற்றும் இலக்குகள் மற்றொன்றுக்கு வழிவகுத்துள்ளன.61 இங்கே மீன் என்பது பல இலக்கிய அறிஞர்களால் பல வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கொள்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, இருப்பினும் சிலவற்றை விட மீன் மிகவும் திட்டவட்டமாகச் செய்கிறது: இலக்கியப் படைப்புகளுக்குக் கூறப்படும் அர்த்தங்கள் அவற்றின் பார்வையாளர்களின் வரலாற்று சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப உருவாகி மாறுகின்றன. . ஒரு வழி, மற்றும் "கிளாசிக்ஸ்" நீண்ட காலத்திற்கு இன்றியமையாததாக இருக்கும் மிக முக்கியமான வழி, மாறிவரும் பார்வையாளர்களுக்கு இடமளிக்கும் செயல்முறையாகும். இந்த வழியில் கிளாசிக்ஸ் தொடர்ந்து புதிய வாசிப்புகளை உருவாக்குகிறது.62 திருக்குறள் மீதான பரிமேலழகரின் வர்ணனையின் முக்கியத்துவமானது, அதன் பார்வையாளர்கள் வைத்திருக்கும் வாசக விழுமியங்களை எதிர்பார்த்து வலுவூட்டுவது மட்டுமல்லாமல், குறைந்தபட்சம் அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதியில், மேலாதிக்க கலாச்சார விழுமியங்களை வலுப்படுத்துகிறது என்பதற்கும் காரணமாக இருக்கலாம். ஃபூக்கோவைப் பின்பற்றுபவர் சொல்வது போல், பரிமட்லாலகர் தனது சகாப்தத்தின் மேலாதிக்க சொற்பொழிவின் மொழியைப் பேசினார். மேலும், இந்த வர்ணனையின் முக்கியத்துவம் நீண்ட காலமாக சவால் விடப்படாமல் இருப்பதற்கு ஒரு காரணம் என்னவென்றால், ஒப்பீட்டளவில் சமீப காலம் வரை வர்ந்த்ஸ்ரம-தர்மம், புருஷார்த்தம் போன்ற கருத்துக்கள் இந்திய அறிவுசார் சொற்பொழிவில் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தி வந்தன, மேலும் இது தெற்கிலும் உண்மை. வடக்கு. இருப்பினும், திராவிட இயக்கம் பல தமிழர்கள் தங்கள் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தை உணரும் விதத்தில் தீவிர மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளது. பரிமேலழகர் திருக்குறள் கட்டமைத்ததை வண்ணமயமாக்குவது போன்ற கலாச்சார விழுமியங்கள் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் உண்மையான ஆவிக்கு அந்நியமானவை என்றும் சிலரால் சமூகத்திற்கு தீங்கு விளைவிப்பவை என்றும் பலரால் உணரப்படுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் பரிமேலழகரின் வர்ணனையானது திருவள்ளுவரின் தாய்மொழியான தமிழ் மேதையின் "உண்மையான தங்கத்தை" களங்கப்படுத்துவதாலும், ஆரியப் பண்பாட்டு ஏகாதிபத்தியத்தை நடத்துவதாலும் புண்படுத்தக்கூடியது. ஒரு வர்ணனையாளர், அல்லது குறைந்தபட்சம் பரிமத்லாலகர் போன்ற செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கும் ஒரு வர்ணனையாளர், ஒரு விளக்கமளிக்கும் சமூகத்தின் செய்தித் தொடர்பாளர், 63 எனவே வர்ணனைகள், முந்தைய தலைமுறைகளின் மதிப்புகள் மற்றும் அனுமானங்களை பின்தங்கிய தலைமுறை வாசகர்களை அவதானிக்க அனுமதிக்கும் சாளரங்களாகும்.64 ஆனால் வர்ணனைகள் கடந்த காலத்திலிருந்து, கடந்த கால இடைக்கணிப்பு சமூகங்களை வரையறுக்கும் அளவுருக்களை வெறுமனே பார்வைக்கு கொண்டு வர வேண்டாம். இந்தியச் சூழலில், குறிப்பாக, நிகழ்காலத்தில் உள்ள இடைநிலைச் சமூகங்கள் எவ்வாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவை அவை வழங்குகின்றன. ஏனென்றால் கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையே தெளிவான இடைவெளி இல்லை. குறிப்பாக ஒரு வர்ணனை மதிப்பு மற்றும் செல்வாக்கு பெறும் போது, அது பிற்கால தலைமுறையினர் குறிப்பிடும் ஒரு மாதிரியாக செயல்படுகிறது. புனித நூல்களின் குறிப்பிட்ட விளக்கங்களுக்குத் தங்கள் விசுவாசத்தின் அடிப்படையில் சமூகங்கள் பெரும்பாலும் தங்களைத் தாங்களே வரையறுத்துக்கொள்வதோடு, காலப்போக்கில் தங்கள் விசுவாசத்தை உறுதியாகப் பிடித்துக் கொண்டு தங்கள் அடையாளத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் வகையில், பிரிவினைவாதப் பேச்சுப் பகுதியில் இதைத் தெளிவாகக் காணலாம். இத்தகைய நிகழ்வுகளில் விளக்கமளிக்கும் சமூகங்கள் குறுங்குழுவாத சமூகங்களுடன் இணைந்திருக்கும். தமிழ்ப் பண்பாட்டு வரலாற்றில் பரிமேலழகர் திருக்குறளின் விளக்கம் ஒரு மதவெறி சமூகத்திற்கான அடையாளத்தின் ஆதாரமாக இருந்ததில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, சாகாரா அல்லது ராமானுஜரால் விளக்கவுரைகளில் வழங்கப்படும் புனிதமான இந்து நூல்களின் விளக்கங்கள்; ஆனால் இது பல தலைமுறைகளாக திருக்குறள் பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு தரமான விளக்கத்தை வழங்கியுள்ளது, மேலும் இது ஆறு நூற்றாண்டுகளாக நீடித்திருக்கும் ஒரு விளக்கமளிக்கும் சமூகத்தை வரையறுக்கிறது. பரிமேலழகரின் கருத்து ஒருமித்த கருத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருந்தால், சமீப காலங்களில் அந்த ஒருமித்த கருத்து உடைந்துவிட்டது. ஆனால், புலவர் குழந்தை மற்றும் பிறர் பரிமேலழகருக்கு சவால் விட்டதைப் போல, நீண்டகால விளக்கங்கள் சவால் செய்யப்பட்டாலும், கடந்த காலத்தின் தாக்கம் நிகழ்காலத்தில் உணரப்படுகிறது, ஏனெனில் முந்தைய விளக்கங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக புதிய அல்லது மாறுபட்ட விளக்கங்கள் அடிக்கடி உருவாகின்றன. பரிமேலழகர் இல்லாவிட்டால் திருக்குறள் பற்றிய விளக்கவுரை அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் இருக்காது. தமிழ் கலாச்சார மற்றும் அறிவுசார் வாழ்வின் அடையாளமாக கருதப்படும் திருக்குறளை மக்கள் புரிந்து கொள்ளும் விதத்தில் பரிமத்லாலகரின் வர்ணனைகள் முன்மாதிரியாக இருந்தாலும் சரி அல்லது எதிர்மாடலாக இருந்தாலும் சரி, அது ஒரு உயரடுக்கு நிறுவனத்தில் உறுப்பினராக உள்ளது. உண்மையான உன்னதமான அந்தஸ்துள்ள தமிழ் வர்ணனைகள்.66
61 மீன், "இந்த வகுப்பில் ஒரு உரை இருக்கிறதா?" 318. 62 ஃபிராங்க் கெர்மோட், கிளாசிக்ஸைப் பராமரிக்கும் இரண்டு வழிகளில் இதுவும் ஒன்று என்று கவனிக்கிறார்: மிகவும் பரந்த அளவில் பேசுவதற்கு, ஒரு உன்னதத்தை பராமரிப்பதற்கும், நவீன மனதை அணுகுவதற்கும் இரண்டு வழிகள் உள்ளன. இவற்றில் முதலாவது மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று வரலாற்றைச் சார்ந்தது- கிளாசிக் அதன் ஆசிரியருக்கும் அவரது சிறந்த வாசகர்களுக்கும் என்ன அர்த்தம் என்று கேட்கிறது, மேலும் தேவையான அறிவு மற்றும் திறமை உள்ளவர்களுக்கு இன்னும் அர்த்தம் இருக்கலாம். இரண்டாவது தங்கும் முறை, இதன் மூலம் பழைய ஆவணம் வெளிப்படையாகக் கூறப்பட்டதாகக் கூற முடியாததைக் குறிக்கும் வகையில் தூண்டப்பட்ட எந்த முறையையும் நான் சொல்கிறேன். (தி கிளாசிக் [கேம்பிரிட்ஜ், மாஸ்.: ஹார்வர்ட் யுனிவி. பிரஸ், 1983], 40) 63 நான் ஸ்டான்லி ஃபிஷிடமிருந்து "விளக்க சமூகம்" என்ற வார்த்தையை கடன் வாங்கினேன். 64 உரைநடை புனைகதைகளை மக்கள் படிக்கும் விதத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தும் மரபுகள் பற்றிய தனது ஆய்வுக்கான அறிமுகத்தில், பீட்டர் ராபினோவிட்ஸ் எழுதுகிறார், ". . . மக்கள் நூல்களைப் படிக்கும் முறைகளிலிருந்து கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய அனுமானங்களை நான் எடுக்க முயற்சிக்கிறேன் . . ." (படிப்பதற்கு முன்: கதை மரபுகள் மற்றும் விளக்கத்தின் அரசியல் [இத்தாக்கா: கார்னெல் பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1987], 12). வர்ணனை என்பது நடைமுறையில் "நூல்களை மக்கள் படிக்கும் வழிகள்" பற்றிய ஆவணமாக இருப்பதால், ரபினோவிட்ஸ் வாதிடும் முறைக்கு மதிப்பு இருந்தால் (மற்றும் நான் நம்புகிறேன்), உரை வர்ணனை கலாச்சார வரலாற்றாசிரியருக்கு சிறந்த தரவு ஆதாரத்தை வழங்க வேண்டும். 65 மீன் எழுதுகிறது, ஒரு புதிய விளக்க உத்தி எப்போதுமே பழமைக்கு எதிரான சில உறவில் அதன் வழியை உருவாக்குகிறது, இது பெரும்பாலும் எதிர்மறையான இடத்தை (செய்யாத விஷயங்களை) குறிக்கும், அதில் இருந்து அது மரியாதைக்குரியதாக வெளிப்படும். ("விளக்கம் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது" 349) 66 தென்னிந்திய மொழிகளின் புகழ்பெற்ற பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் ராபர்ட் கால்டுவெல், திருக்குறள் பற்றிய பரிமேலழகரின் விளக்கத்தை "ஒரு பிராமணரால் தமிழில் எழுதப்பட்ட மிக உன்னதமான தயாரிப்பு" (திராவிட மொழிகளின் ஒப்பீட்டு இலக்கணம் [புது டெல்லி: ஓரியண்டல் புக்ஸ் மறுபதிப்பு கழகம் , 1974; 3வது பதிப்பின் மறுபதிப்பு, 1913], 47-48).
அத்தியாயம் ஒன்று: கடவுளுக்கு வணக்கம் எழுத்துகளில் 'அ' என்ற எழுத்து முதன்மையானது; ஆதிபகவான் உலகில் முதன்மையானவர். (1) மனத்தூய்மை உள்ள இறைவனின் திருவடிகளை மக்கள் வணங்காவிட்டால் புத்தகம் கற்பதால் என்ன பயன்?(2) தாமரையின் மேல் நடமாடிய இறைவனின் திருவடிகளை அடையும் மக்கள் இந்த பூமியில் நீண்ட காலம் வாழ்வார்கள். (3) ஆசையோ வெறுப்போ இல்லாத இறைவனின் பாதத்தை அடைபவர்கள் துன்பத்தை அறிய மாட்டார்கள். (4) மாயையின் ஆதாரமான நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்களின் பலன்கள் இறைவனின் புகழில் உண்மையைத் தேடும் மக்களைத் தொடாது. (5) புலன்களின் ஐந்து வாசல்களையும், பொய்யை முடிக்கும் பாதையையும் அடைத்த இறைவனின் பாதையில் பாதுகாப்பாக நிற்கும் மக்கள் வாழ்க. (6) ஒப்பற்ற இறைவனின் பாதத்தை அடைவோரால் மட்டுமே இதயத்தின் துயரங்களை வெல்ல முடியும்.(7) அறத்தின் பெருங்கடலாகிய கருணையுள்ள இறைவனின் பாதங்களை அடைவோர் மட்டுமே மற்ற சமுத்திரங்களைக் கடக்க முடியும்.2(8) உணர்வுக்கு இறந்த உணர்வின் உறுப்பாகப் பயனற்றது, எட்டுத் தன்மைகளை உடைய இறைவனின் பாதத்தில் பணியாத தலை.3 (9) இறைவனின் திருவடிகளை அடையும் மக்கள் பிறவிப் பெருங்கடலைக் கடப்பார்கள்; அவருடைய பாதங்களை எட்டாதவர்கள் ஒருபோதும் அடைய மாட்டார்கள். (10)
1 இந்த புதிரான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய சொற்றொடரின் போட்டி விளக்கங்கள் கட்டுரையின் உடல் மற்றும் குறிப்பு 35 இல் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. 2 "அறத்தின் பெருங்கடல்" என்பது ஆரவ்ட்லி [அரம் + லி ] என்பதன் மொழிபெயர்ப்பாகும். பரிமேலழகர் கருத்துப்படி, "பிற கடல்கள்" (பிரவாலி) பொருள் மற்றும் இன்பம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. "எட்டு அறங்களை உடைய பெருமான்" என்பது எண்குணாட்டனின் மொழிபெயர்ப்பாகும். பரிமேலழகர், சைவ த்கமங்களை ஆதாரமாகக் கொண்டு, இறைவனின் எட்டு நற்பண்புகளை (குணம்; சமஸ்கிருத குணம்) பின்வருமாறு பட்டியலிடுகிறார்: தன்வயத்தந்தல் (தன்னாட்சி), தயாவுதம்பினன்-அதல் (உடல் தூய்மை), இயற்கையுணர்வினந்தல் (இயற்கை உணர்வு/புத்திசாலித்தனம்), முற்றுப் பெறாத தன்மை. (சர்வ அறிவாற்றல்), இயல்பகவி பிடிசி- அங்கலின் நிழ்குதல் (இயற்கையான [தன்னை] பந்தங்களில் இருந்து விடுவித்தல்), பேரருள்டைமை (அருள் வழங்கும் பெரும் ஆற்றலை உடையவள்), முடிவிலற்றழுடைமை (வரம்பற்ற ஆற்றலை உடையவள்), வரம்பிலினிபமுடுதல்.
