எஸ்.கே.வின் பின்வரும் கட்டுரை. புது தில்லியில் தி அப்சர்வர் ஆஃப் பிசினஸ் அண்ட் பாலிடிக்ஸ், ஏப்ரல் 16, 1994 இல் தோன்றிய பாலசுப்பிரமணியம், மதங்கள் எவ்வாறு பிற மதங்களின் மீது கொழுந்தன என்பதை அவை சுருக்கமாக வெளிப்படுத்துகின்றன.
வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதங்கள் முரண்பாடான இறையியல் நம்பிக்கைகளை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளாக வெளியேற்றுவதன் மூலமோ அல்லது அவற்றின் சொந்த கோட்பாடுகளில் இணைப்பதன் மூலமோ கையாள்கின்றன.
வெளிப்பாடுகள், செல்லுபடியாகும், அசலாக இருக்க வேண்டும். இல்லையெனில் வளர்ந்து வரும் ஒவ்வொரு குழந்தையும் அதன் புதிய அனுபவங்களை தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட உத்வேகம் என்று கூறலாம். வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதங்களில், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்றவை, கருத்து வேறுபாட்டிற்கு வாய்ப்பில்லை, ஏனெனில் இறுதி வார்த்தை வெளிப்பாட்டிலேயே உள்ளது. ஆனால் இதுபோன்ற கூற்றுக்கள் அசல் தன்மை இல்லாத நிலையில் போலித்தனமாக கருதப்பட வேண்டும்.
செயின்ட் பால் சவுல் என்ற யூதராக இருந்தார், அவர் தனது பெயரில் இருந்த ‘எஸ்’ ஐ மாற்றும்போது ‘பி’ என்று மாற்றினார். யூத மதத்தின் சீர்திருத்தமாக கிறிஸ்தவம் வளர வேண்டும் என்று விரும்பிய மற்றொரு அப்போஸ்தலரான செயின்ட் பீட்டரை விட அவருக்கு யூத மதத்தின் மீது அதிக வெறுப்பு இருந்தது. ஆனால் பவுலுக்கு அதிக லட்சியங்கள் இருந்தன, அந்த விருத்தசேதனம் மற்றும் ஆகஸ்ட் 29 ஞாயிற்றுக்கிழமை
2004 பன்றி இறைச்சிக்கு எதிரான யூத உத்தரவு ரோமானியர்களுக்கு சிரமமாக இருக்கும், இரண்டையும் ஒழிக்கும். இவ்வாறு கிறித்துவம் ஒரு மதமாற்ற மதமாக மாறியது, ஆனால் இந்த செயல்பாட்டில் அது ரோமானிய புறமதத்தை உள்வாங்க வேண்டியிருந்தது, இறுதியாக எபிரேய ஆடைகளில் ரோமானிய மதமாக உருவெடுத்தது.
இஸ்லாம் மற்ற சிரமங்களை எதிர்கொண்டது. மேக்ஸ் முல்லரின் கூற்றுப்படி, முகமது யூதர்களுடன் தங்கள் தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவராக அங்கீகரிக்க பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார். அதற்குள் யூதர்கள் தீர்க்கதரிசிகளால் சோர்ந்துபோய், ஒரு புதிய தீர்க்கதரிசியின் ஆபத்தான அடையாளங்களை உணர்ந்து, அவருடைய கூற்றுக்களை நிராகரித்தனர். முகமது விருத்தசேதனம் மற்றும் உணவுத் தடைகள் உள்ளிட்ட அனைத்து யூத அம்சங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு புதிய மதத்தைத் தொடங்கினார். அதே எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, அவர் கருத்து வேறுபாட்டைக் கையாள்வதற்கான சுருக்க முறையையும் உருவாக்கினார்.
மதீனாவில் 3,000 மெக்கன் வீரர்கள் நம்பிக்கையற்ற முற்றுகையின் கீழ், அவர் அவர்களுடன் ஒரு உடன்பாட்டை எட்டினார், மேலும் அவர்களை நல்ல நம்பிக்கையுடன் நிராயுதபாணியாக்கினார். ஒரே இரவில் அவர் ‘தெய்வீக கட்டளை’ கீழ் மனம் மாறி, நிராயுதபாணியான எதிரிகள் அனைவரையும் படுகொலை செய்ய உத்தரவிட்டார். பில் கிளிண்டன் அல்லது யிட்சாக் ராபின்வால்ட் ஆகியோரின் இத்தகைய நடத்தை இன்றைய முஸ்லிம்களால் துல்லியமாகக் கண்டிக்கப்படுகிறது, ஆனால் ருஷ்டிக்கு எதிரான ஈரானிய ஃபத்வாவால் எடுத்துக்காட்டுவது போல் இஸ்லாத்தில் உள்ள மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை கையாள்வதற்கான தரமாக மாறியது. ஈரானில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் வாடிப்போயிருந்தாலும், சுமார் 3 மில்லியன் ‘போலி-ஜோராஸ்ட்ரியர்கள்’ சமீபத்தில் தட்ஜிகிஸ்தானில் வெளிவந்திருந்தாலும், அந்த மத்திய ஆசிய நாட்டில் தங்கள் மூதாதையர் நம்பிக்கையை புதுப்பிக்க ஆர்வம் காட்டினர்.
மரபுவழியால் மதவெறியர்களாகக் கருதப்படும் அஹ்மதி மற்றும் இஸ்மாயிலி நம்பிக்கைகளைப் போன்ற இஸ்லாமிய வகைகளும் முளைத்து, இந்து இந்தியாவின் சகிப்புத்தன்மையுள்ள நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே முளைத்து உயிர்வாழ முடியும்.
கிறிஸ்தவம், மறுபுறம், ஸ்கிசாய்டு அம்சங்களை உருவாக்கியது. யூத கடவுள், கீழ்ப்படிதலில் முற்றிலும் கோரியிருந்தாலும், கட்டமைப்பு ரீதியாக தவறாக வரையறுக்கப்பட்டார். தெளிவற்ற மேகம் அல்லது நகரும் நெருப்புத் தூண் ஊக்கமளிக்கும், ஆனால் பகுத்தறிவு விவாதத்திற்கு ஒரு பொருளாக இருக்க முடியாது. மறுபுறம், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போன்ற கிரேக்க ‘பாகன்கள்’ கடவுள் (கள்) மற்றும் வானங்கள் பற்றிய தரிசனங்களை உருவாக்கியிருந்தன, அவை விரிவான மற்றும் அறிவார்ந்த தூண்டுதலாக இருந்தன. கிறித்துவம் இந்த கருத்துக்களை ஆர்வத்துடன் உள்வாங்கிக் கொண்டது, மிகவும் கேலிக்குள்ளான புறமதமும் யூத ஏகத்துவமும் ஒன்றிணைந்ததில் உள்ளார்ந்தவை, ‘மகேஷ் பட் நோய்க்குறியின்’ பொதுவான அறிகுறிகளால் பாதிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ மதத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கு வழிவகுத்தன. தனது குழந்தைகள் மற்றும் கணவனுக்காக தனது அடையாளத்தை மூழ்கடிக்கத் தயாராக இருக்கும் ஒரு முஸ்லீம் தாயையும், அனைத்து அன்பான நன்மைகளையும் அவருக்கு வழங்கிய ஒரு பாசமுள்ள பிராமண தந்தையையும் எதிர்கொண்ட பட், முரண்பட்ட மத அர்த்தங்களின் வெல்டரில் தனது அடையாள உணர்வை இழந்து ஒரு துன்பத்தை அனுபவித்தார் தனக்குள்ளேயே எல்லாவற்றையும் உட்கொள்ளும் ஆத்திரம் ஒரு மன முறிவுக்கு வழிவகுத்தது. மனநலமும் சில குருக்களும் அவரை மனச்சோர்விலிருந்து வெளியேற்றினார்கள், ஆனால் அவரை குளிர்ச்சியாகவும், குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் மரபுகளுக்கு சமரசம் செய்யாமலும் இருந்தனர். அதேபோல், கிறித்துவமும் ஒரு கோபமான மதமாக மாறியது மற்றும் கண்மூடித்தனமான ஜனரஞ்சகத்திற்கு திரும்பியது. ஆர்.கே இந்தியாவில் சபிக்கப்பட்ட ஐரோப்பிய மிஷனரிகளை நாராயண் ஒரு மகிழ்ச்சியான நகைச்சுவையுடன் சித்தரிக்கிறார்.
கிறிஸ்தவ மற்றும் பேகன் மதங்களுக்கிடையேயான முதல் மிட்வே ஹவுஸ் க்னோசிஸ், பிற்காலத்தில் ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்று நிராகரிக்கப்பட்டது. இது யூதர்களின் தனித்துவத்தை கிரேக்க கண்ணியத்திற்குக் கீழே கருதியது. விவேகமான உலகம் யூத யெகோவா என அடையாளம் காணப்பட்ட இல்தாபாத் என்ற சிறிய கிரேக்க தெய்வத்தின் படைப்பாக கருதப்பட்டது. இந்த பார்வையில் பாம்பு பொல்லாதது, ஏனெனில் அது யெகோவாவின் மோசடிகளுக்கு எதிராக ஏவாளை எச்சரித்தது. யெகோவாவை பேயோட்டுவதற்கு தேவனுடைய குமாரன் தற்காலிகமாக வாழ்ந்த ஒரு மனிதனாக இயேசு கருதப்பட்டார். கான்ஸ்டன்டைனின் காலத்தில் கிறிஸ்தவ மதம் அரசாங்க ஆதரவைப் பெற்றபோது, அது ஞான போதனைகளுக்கு எதிராகத் திரும்பி அவற்றை மதவெறி என்று அறிவித்தது.
ஓரிஜென் ஒரு நியோபிளாடோனிக் தத்துவஞானி ஆவார், அவர் புறமத மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் இறையியல்களை முறைப்படுத்தவும் கலக்கவும் முயன்றார். பிளேட்டோவின் ஆத்மாக்களின் முன்பே இருப்பதை அவர் நம்பினார், மேலும் அவர் ஒரு தெய்வீக அவதாரமாக மாறுவதற்கு முன்பு கிறிஸ்துவை மனிதராகக் கருதினார். கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் தூய்மையான பகுத்தறிவு கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளுடன் எளிதில் கலக்கக்கூடும் என்றும் ஆரிஜென் கூறினார். அவர் கிறிஸ்தவ பிதாக்களில் ஒருவராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், அவருடைய கோட்பாடுகளை செயின்ட் ஜெரோம் கடுமையாக எதிர்த்தார், பின்னர் அவர் எனக் கண்டிக்கப்பட்டார். புதிய மதம் எந்த மாநிலத்தின் அரசியல் நிர்வாகத்திலும் பங்கேற்கக்கூடாது என்றும் ஆரிஜென் கோரினார். கிறித்துவத்திற்கு அரச ஆதரவு கிடைத்தபோது கான்ஸ்டன்டைன் மதம் மாறிய நேரத்தில் இந்த கோட்பாடு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது, மேலும் முக்கியமாக, இராணுவத்தின் ஒப்புதல்.
அரியர்கள், இயேசுவை, குமாரனாகிய கடவுளின் படைப்பாகக் கருதினார்கள், ஆகவே பிதாவை விட தாழ்ந்தவர்கள். கிறிஸ்டியன் டிரினிட்டி என்பது அகஸ்டன் வெற்றியின் தழுவல் என்ற கருத்தை இந்த பார்வை நன்கு ஒத்துப்போனது. கி.பி 325 இல் நிக்கோயாவில் உள்ள சபையால் மகன் மற்றும் தந்தைக்கான வேறுபட்ட தெய்வீகத்தின் கருத்து நிராகரிக்கப்பட்டது. இந்த சர்ச்சை கிறிஸ்தவத்தை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரித்தது: பைசான்டியன், எகிப்திய மற்றும் சிரிய. பேரரசர் தியோடோசியஸின் ஆட்சியின் போது, கத்தோலிக்க அரியனிசத்தை நிராகரித்தது இறுதியாக மேலோங்கியது, ஆனால் எகிப்து மற்றும் சிரியாவின் தொடர்பை பலவீனப்படுத்தியது, இது அமைதியாக இஸ்லாமிய படையெடுப்பிற்கு அடிபணிந்தது. கிறித்துவத்தின் உள் பிளவு இப்பகுதியில் இஸ்லாமிய ஆதிக்கத்திற்கு காரணமாக இருந்தது.
அதே காலகட்டத்தில் ஒரு உள்ளூர் பிஷப்பின் தூண்டுதலின் பேரில் ஒரு ஜெப ஆலயம் எரிக்கப்பட்டது. செயின்ட் ஆம்ப்ரோஸ் பிஷப் சார்பாக ராஜாவுடன் தலையிட்டார் மற்றும் கிறிஸ்தவ யூத-விரோதத்திற்கு ஒரு முறை அமைக்கப்பட்டது. புனிதர் தனக்கு சாதகமாக ஒரு தெய்வீக முன்னுதாரணத்தை நினைவு கூர்ந்தார்: “ஓ, நீங்கள் கேள்விப்படவில்லையா? பேரரசர்! ஜெருசலேம் ஆலயத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்று ஜூலியன் (விசுவாசதுரோக மன்னர்) கட்டளையிட்டபோது, குப்பைகளைத் துடைப்பவர்கள் நெருப்பால் நுகரப்பட்டார்கள். ”புனிதரின் விலக்கு என்னவென்றால், ஒரு ஜெப ஆலயத்தை அழிப்பது தெய்வீகமாக விதிக்கப்பட்டது, எனவே தண்டிக்கப்படாது பூமிக்குரிய மன்னர். இந்தியாவில் போர்த்துகீசியர்களும் தென் அமெரிக்காவில் உள்ள ஸ்பானியர்களும் உள்ளூர் மக்களுக்கு எதிராக வரலாற்று காழ்ப்புணர்ச்சியில் ஈடுபட்டதில் ஆச்சரியமில்லை.
புனித அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ இறையியலில் இருந்து கிரேக்க கூறுகளை அகற்ற முயற்சித்தார். கிரேக்கர்களால் சாத்தியமற்றதாகக் கருதப்பட்ட கிறிஸ்தவ இறையியலின் படி, கடவுள் உலகத்தை ஒரு படைப்பாளராகக் கருதினார்.
கிரேக்க தத்துவம் பாந்தீயத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது ஒவ்வொன்றும் கடவுளின் ஒரு பகுதியாகும், இது கிறிஸ்தவ ஆன்மீகவாதிகள் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு கருத்து. கிறிஸ்தவ சகாப்தம் முழுவதும் ஆன்மீகவாதிகள் எப்போதுமே மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் விளிம்பில் இருந்தனர், ஏனென்றால் வேதப்பூர்வ பரிந்துரைகளுக்கு வெளியே எந்தவொரு தனிப்பட்ட அனுபவத்தையும் கிறிஸ்தவ மறுத்தது.
அசல் பாவத்தின் கோட்பாட்டை பெலஜியஸ் கேள்வி எழுப்பினார் மற்றும் தார்மீக தேர்வில் இலவச விருப்பத்தின் பங்கை நம்பினார். செயிண்ட் அகஸ்டின் இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை "குழந்தைகள் உட்பட முழுக்காட்டுதல் பெறாமல் இறந்தவர்கள் அனைவரும் நரகத்திற்குச் செல்லுங்கள்" என்று கண்டனம் செய்தனர். இல்லையெனில் நாங்கள் முற்றிலும் மோசமானவர்களாக இருப்பதால், நாங்கள் புகார் செய்ய முடியாது.
புனிதரின் கூற்றுப்படி, “கடவுளின் நீதியை தண்டனை நிரூபிக்கிறது; இரட்சிப்பு அவருடைய கருணை. "
பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் கருத்துரைக்கிறார்: "இவை மாற்றப்பட்ட காட்டுமிராண்டிகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டவை என்பதைக் கண்டால், அடுத்தடுத்த வயது மற்ற அனைத்து வரலாற்று காலங்களையும் கொடுமை மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளை விட அதிகமாக இருந்தது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை."
"மேற்கு ஐரோப்பா மூழ்கிய மிகக் குறைந்த ஆழத்தின் முடிவைக் குறிக்கும் வகையில் 1000 ஆம் ஆண்டு வசதியாக எடுத்துக் கொள்ளப்படலாம்." இந்த சீரழிவில் மதக் கோட்பாடு ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்பது வருந்தத்தக்கது.
