பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சிகளின் விளைவாக வரலாற்றின் இயேசு வேகமாக மங்கத் தொடங்கியபோது, புனைகதை இயேசு பெருகிய முறையில் முன்னணியில் வந்தார். பண்டைய உலகத்தைப் பற்றி நவீன மேற்கு அதே நேரத்தில் பெற்றுக்கொண்ட அறிவால் இந்த செயல்முறை ஒரு நல்ல ஒப்பந்தத்திற்கு உதவியது. இந்தியா, சீனா, ஈரான், மெசொப்பொத்தேமியா, எகிப்து, பாலஸ்தீனம் மற்றும் பழங்கால கிரேக்கம் ஆகியவை கிறிஸ்தவ இறையியலின் கண்ணாடிகள் மூலமாகவோ அல்லது கிறிஸ்தவ மிஷனரி கதைகளின் வெளிச்சத்திலோ காணப்படவில்லை. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு சவக்கடல் சுருள்கள் மற்றும் நாக் ஹம்மடி நூலகம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது பண்டைய பாலஸ்தீனத்திற்கு இயேசு செயல்பட்டதாகக் கருதப்படும் காலகட்டத்தில் ஒரு புதிய பின்னணியை வழங்கியது. "இதன் விளைவாக, நற்செய்திகளின் எளிமையான விசித்திரக் கதை உலகில் இயேசு இனி ஒரு நிழல் உருவம் இல்லை. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் வருகையின் போது பாலஸ்தீனம் வரலாற்றை விட புராணங்களுக்கு சொந்தமான ஒரு மோசமான இடம் அல்ல. மாறாக, இயேசுவின் சூழலைப் பற்றி இப்போது நாம் அதிகம் அறிந்திருக்கிறோம், மேலும் நடைமுறையில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் முதல் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தைப் பற்றி உணர்ந்திருக்கிறார்கள் - அதன் சமூகவியல், பொருளாதாரம், அரசியல், கலாச்சார மற்றும் மத தன்மை, வரலாற்று உண்மை. ”‘
அறிஞர்களும் கதை சொல்பவர்களும் ஒவ்வொரு பிட் வரலாற்றுத் தகவல்களையும், ஒவ்வொரு முரண்பாடுகளையும், மாறாக குறிப்பையும், ஒவ்வொரு மங்கலான உருவத்தையும், சுவிசேஷங்களில் தவறான வாக்கியங்களையும் கூட இயேசுவை நாவல் மற்றும் விசித்திரமான, திடுக்கிடும், வழிகளில் முன்வைப்பதற்காகப் பயன்படுத்துகின்றனர்.
இருந்த வெளியீடுகளின் மிகுதியைப் பார்க்கிறது
இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஊற்றும்போது, இந்த விஷயத்தில் இரண்டு வகையான இலக்கியங்களைக் காணலாம். இறையியல் இடிபாடுகள் எவ்வளவு கனமாக இருந்தாலும், அதன் கீழ் புதைக்கப்பட்டிருக்கும் “உண்மையான” இயேசுவை மீட்டு வரலாற்றின் மேடையில் வாழ வைக்க முடியும் என்று எழுத்தாளர்களின் பெரும்பான்மை கருதுகிறது. மறுபுறம், ஒரு சிறுபான்மை அறிஞர்கள் இருக்கிறார்கள், இயேசு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மனிதர் இருந்தாரா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல, நற்செய்திகளின் இயேசு அவர் கருதும் நேரத்தில் மத்தியதரைக் கடல் உலகில் மிதக்கும் பல்வேறு பொருட்களிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை தயாரிப்பு ஆகும். செயல்பட்டிருக்க வேண்டும். நான் படித்த இரண்டு வகைகளின் இலக்கியங்கள் அல்லது நான் கவனித்த குறிப்புகள் பற்றிய சுருக்கமான கணக்கெடுப்பை கீழே தருகிறேன்.
"உண்மையான" இயேசுவைப் பற்றிய பந்து 1778 ஆம் ஆண்டில் பிரன்சுவிக் (ஜெர்மனி) இலிருந்து மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்ட ஹெர்மன் சாமுவேல் ரெய்மரஸால் இயேசு மற்றும் அவரது சீடர்களின் இலைகளால் உருட்டப்பட்டது. சிலுவையிலிருந்து இயேசுவின் வேதனையான அழுகையிலிருந்து அவரது குறிப்பை எடுத்துக் கொண்டு - “என் கடவுளே! என் கடவுளே! நீங்கள் ஏன் கைவிட்டீர்கள்? ”- ரெய்மரஸ் கவனித்திருந்தார்,“ இந்த அவலத்தை வன்முறையின்றி விளக்க முடியாது, இல்லையெனில் கடவுள் எதிர்பார்த்தபடி அவருடைய நோக்கத்திலும் நோக்கத்திலும் கடவுள் அவருடன் பக்கபலமாக இருக்கவில்லை. இது துன்பப்படுவதும் இறப்பதும் அவருடைய நோக்கமல்ல, மாறாக ஒரு பூமிக்குரிய ராஜ்யத்தை ஸ்தாபித்து யூதர்களை அரசியல் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுவிப்பதாக இது காட்டுகிறது that மேலும் அந்த கடவுளின் உதவி தோல்வியுற்றது. ”2
ஆயினும், அவருடைய சீஷர்கள், “தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலமும்” “எப்படி வேலை செய்வது என்பதை மறந்துவிட்டதன் மூலமும்” ஒரு வாழ்க்கையைச் செய்யப் பழகிவிட்டார்கள்.
"இந்த வாழ்க்கை முறையை" கைவிட அவர்கள் தயாராக இல்லை. மேசியாவின் இரண்டாவது வருகையை நோக்கி தங்கள் நம்பிக்கையை வழிநடத்துவதில் அவர்களுடன் சேர்ந்து கொள்ளும் போதுமான விசுவாசமுள்ள ஆத்மாக்களை அவர்கள் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்பதையும், எதிர்கால மகிமையை எதிர்பார்த்து “அவர்களுடைய உடைமைகளை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதையும்” அவர்கள் உறுதியாக உணர்ந்தார்கள். “ஆகவே, அவர்கள் இயேசுவின் உடலைத் திருடி அதை மறைத்து, அவர் விரைவில் திரும்புவார் என்று உலகம் முழுவதும் அறிவித்தார். எவ்வாறாயினும், இந்த அறிவிப்பை வெளியிடுவதற்கு முன்பு அவர்கள் ஐம்பது நாட்கள் விவேகத்துடன் காத்திருந்தனர், உடல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அடையாளம் காண முடியாததாக இருக்கும். ”1
1784 மற்றும் 1792 க்கு இடையில் பேர்லினில் இருந்து இரண்டாம் தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்ட ஃபிரெட்ரிக் பார்ட்டின் இயேசுவின் திட்டங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் விளக்கம் ஸ்விட்சர் "இயேசுவின் ஆரம்பகால கற்பனையான வாழ்வுகள்" என்று பெயரிடப்பட்ட தொடரின் அடுத்தது. ஜானின் நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நிக்கோடமஸ் மற்றும் நான்கு நற்செய்திகளிலும் நாம் சந்திக்கும் அரிமதியாவின் ஜோசப் ஆகியோரால் வழங்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் யூத சமுதாயத்தின் அனைத்து அணிகளிலும் அதன் செல்களைக் கொண்டிருந்த எசென்ஸ் என்ற இரகசிய சகோதரத்துவத்தின் முன்னணி உறுப்பினர்களான பார்ட்டின் கூற்றுப்படி அவர்கள். யூதர்களால் அடைக்கப்பட்டுள்ள பொய்யான மேசியானிய நம்பிக்கைகளை அழிக்கவும், இதனால் ஒரு பகுத்தறிவு மதத்தை வளர்க்கவும் சகோதரத்துவம் இருந்தது. அவர்கள் மேசியாவாக தோற்றமளிக்கும் ஒரு கதாபாத்திரத்தைத் தேடி, சகோதரத்துவத்தின் போதனைகளுக்கு நாணயத்தை வழங்கினர். அவர்கள் தேடுவதை அவர்கள் இயேசுவில் கண்டார்கள், தொடர்ச்சியான வியத்தகு அத்தியாயங்களில் அவரை மேடையில் நிர்வகித்தனர். இயேசுவின் அற்புதங்கள் இரண்டு சரம் இழுப்பவர்களால் சூத்திரதாரி செய்யப்பட்ட மோசடிகளாகக் கணக்கிடப்பட்டு, பரவலான எசென்ஸ் வலையமைப்பின் உதவியுடன் ஒரு மூடநம்பிக்கை மக்கள் மீது தூண்டப்பட்டன. இயேசுவை கிளர்ச்சிக்காக முயற்சிக்கவும், அவரைக் கொலை செய்யவும் சன்ஹெட்ரினை ஏமாற்றினர். அதே நேரத்தில் இயேசு சிலுவையில் தொங்கவிடவில்லை என்பதை அவர்கள் கண்டார்கள். சிலுவையில் அறையப்பட்ட வலியை உணராதபடி லூக்கா அவரை போதைப்பொருட்களால் நிரப்பினார். எப்படியிருந்தாலும், சத்தமாக அழவும், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு தலையைத் தொங்கவிடவும் அவருக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது, இதனால் அவர் இறந்துவிட்டதாக அறிவித்து விரைவாக கீழே இறக்கப்பட்டார். முன்கூட்டியே தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு கல்லறையை அவர்கள் வைத்தார்கள். "உடலின் நகைச்சுவைகள் மிகவும் ஆரோக்கியமான நிலையில் இருந்ததால், அவருடைய காயங்கள் மிகவும் எளிதில் குணமடைந்தது, மூன்றாம் நாளிலேயே அவர் நடக்க முடிந்தது, நகங்களால் செய்யப்பட்ட காயங்கள் இன்னும் திறந்திருந்தாலும்." 4 இயேசு கல்லறையிலிருந்து வெளியே வந்து மாக்தலேனா மரியாவைச் சந்தித்தார், அவர் தம்முடைய சீஷர்களிடம் அவர் உயிர்த்தெழுந்தார் என்று சொன்னார், வெகு காலத்திற்கு முன்பே பரலோகத்திலுள்ள தன் பிதாவிடம் சென்று கொண்டிருந்தார்.
அவர் மறைத்து வைத்த இடத்திலிருந்து பெத்தானிக்கு அருகிலுள்ள ஆலிவ் மலையில் விடுப்பு எடுக்கும் வரை அவர் அவர்களுக்குத் தோன்றினார். "மலையிலிருந்து அவர் சகோதரத்துவத்தின் தலைமை லாட்ஜுக்குத் திரும்பினார். அரிதான இடைவெளியில் மட்டுமே அவர் மீண்டும் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையில் தலையிட்டார் - டமாஸ்கஸுக்குச் செல்லும் பாதையில் பவுலுக்குத் தோன்றிய சந்தர்ப்பத்தைப் போல. ஆனால் காணப்படாத போதிலும், அவர் இறக்கும் வரை சமூகத்தின் விதிகளை அவர் தொடர்ந்து இயக்கி வந்தார். ”5
"உண்மையான" இயேசுவை முன்வைப்பதில் அதே மாதிரியானது, கார்ல் ஹென்ரிச் வென்ச்சுரினியைத் தொடர்ந்து, 1800-1802 காலப்பகுதியில் கோபன்ஹேகனில் (டென்மார்க்) இருந்து 4 தொகுதிகளில், நாசரேத் நபியின் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வரலாறு என்ற பெயரை அநாமதேயமாக வெளியிட்டார். யூதர்களின் தவறான மேசியானிய நம்பிக்கைகளை அழிப்பதற்காக இயேசு ஒரு ரகசிய சமுதாயத்தால் மேடையில் நிர்வகிக்கப்படுகிறார்.
அவரது அற்புதங்கள் ஒரு "சிறிய மருத்துவ மார்பு" மூலம் குணப்படுத்தப்படுவதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அவர் தனது உடையில் சுரக்கப்படுகிறார். அவரது மருத்துவர்கள் பார்வையாளர்களின் கவனத்தை திசை திருப்ப எப்போதும் தயாராக இருக்கிறார்கள், இதனால் உண்மையான மருத்துவ சிகிச்சைகள் அற்புதங்களைப் போல இருக்கும். ஆனால் அற்புதங்கள் யூதர்களைக் கவரத் தவறிவிட்டன, சரியான நேரத்தில் இயேசுவும் இரகசிய சமுதாயத்தில் ஏமாற்றமடைந்தார். ஆகவே, இயேசுவை எருசலேமுக்கு அழைத்துச் செல்லும்படி சமூகம் முடிவு செய்து, அவர் மேசியா என்று பகிரங்கமாக அறிவிக்கும்படி செய்தார். அவர் எருசலேம் மக்களால் பாராட்டப்பட்டார், ஆனால் யூத அதிகாரிகள் மேசியாவைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை மாற்ற மறுத்துவிட்டனர்.
அவர்கள் திடீரென்று அவரைக் கைது செய்து கொலை செய்தனர். அவரது உடலைக் கழுவி அபிஷேகம் செய்த அரிமதியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப், அவரது பக்கத்திலிருந்தே புதிய ரத்தத்தில் பாய்கிறது. எனவே உடல் அடக்கம் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் இருபத்தி நான்கு மணி நேரம் கண்காணிக்கப்பட்டு இயேசு உயிர்த்தெழுந்தார். இரகசிய சமுதாயத்தின் லாட்ஜுக்கு ஹெவாஸ் அகற்றப்பட்டு, தனது சீடர்களுக்கு இடைவெளியில் தோன்றும்படி செய்தார். ஆயினும், நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் சீடர்களின் இறுதி விடுப்பு எடுத்தபோது அவருடைய பலம் தீர்ந்துவிட்டது. "விடைபெறும் காட்சி அவரது அசென்ஷனின் தவறான எண்ணத்திற்கு வழிவகுத்தது." 6
சார்லஸ் கிறிஸ்டியன் ஹென்னல், ஆகஸ்ட் ஃபிரெட்ரிக் க்ஃப்ரோரர், மற்றும் ரிச்சர்ட் வான் டெர்அய்ம் (புனைப்பெயர் ஃப்ரீட்ரிக் வில்ஹெல்ம் கில்லனி),
1831 மற்றும் 1863 க்கு இடையில் ஜெர்மனியில் வெளியிடப்பட்ட அவரது படைப்புகள், பார்ட் மற்றும் வென்ச்சுரினியின் படைப்புகளைப் போலவே இயேசுவையும் முன்வைத்தன.
1876 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஜீசஸ் என்ற புத்தகத்தில் லுட்விக் நோக் தான் ஒரு வித்தியாசமான குறிப்பைக் கொடுத்தார். “நோக்கின் கூற்றுப்படி இயேசுவின் மனோபாவம் பரவசத்திற்கு முன்பே அகற்றப்பட்டது, ஏனெனில் அவர் திருமணமானதிலிருந்து பிறந்தார் ... உலகின் கொடுமையால் ஆயிரம் வழிகள், அவரது பரலோகத் தகப்பன், காணப்படாத போதிலும், அவருக்கு ஆறுதலின் கரங்களை நீட்டிக் கொண்டிருந்தாலும், அது ஹிமாஸுக்குத் தோன்றும். ”கடவுளின் மகன்களைப் பற்றிய கிரேக்கக் கருத்துக்களையும், லோகோக்களின் பிலோவின் கோட்பாட்டையும் அவர் அறிந்திருந்தார். "
முதல் ஹெவாஸ் வீட்டிலிருந்தே அவருடைய பரலோகத் தகப்பனைப் போலவே மரணத்தையும் நினைத்தார். ”8 ஆயினும், அவருடைய விரோதிகள், அவர் தேவனுடைய குமாரன் என்ற கூற்றை ஏற்க மறுத்துவிட்டார்கள். அவர் தலைமறைவாக செல்லும்படி அவர்கள் அவரைக் கல்லெறிந்து கொல்ல முயன்றனர். "இயேசு நேசித்த சீடரான யூதாஸ், அதிக வளமுள்ள மனிதர், சமாதானத்தை சீர்குலைப்பவராக கைது செய்யப்படுவதைத் தவிர்க்க அவருக்கு உதவினார், இயேசு இறப்பதற்காக, பஸ்காவுக்கு முன்பு மாலை 'துரோகம்' நடக்க வேண்டும் என்று ஏற்பாடு செய்தார். அவர் விரும்பியபடி, பஸ்கா நாளில்.
இந்த அன்பின் சேவைக்காக, அவர் .... கர்த்தருடைய மார்பிலிருந்து கிழிக்கப்பட்டு, துரோகி என்று முத்திரை குத்தப்பட்டார். ”9 ஆகவே, இயேசு உண்மையிலேயே இறந்தார், மூன்றாம் நாளில் எழுந்திருக்கவில்லை. எர்னெட் ரெனன்வோ தனது மிகவும் உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கையை இயேசுவின் வாழ்க்கையை 1863 இல் வெளியிட்டதைப் போலவே, நோக்கிற்கும் உயிர்த்தெழுதலுக்கும் ஏறுதலுக்கும் எந்தப் பயனும் இல்லை.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இயேசுவின் சில வாழ்வுகள் தோன்றின, அது அவரை ஒரு ஹிப்னாடிஸ்ட் அல்லது மறைநூல் அறிஞராக முன்வைத்தது. லீப்ஜிக் (ஜெர்மனி) இலிருந்து வெளியிடப்பட்ட தனது நாசரேத்தின் இயேசுவில் பால் டி ரெக்லா, இயேசு திருமணத்திலிருந்து பிறந்தவர், ஆனால் ஜோசப் ஒரு விதிவிலக்கான அழகான குழந்தை என்பதால் அவருக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தார். அவர் வளர்ந்தபோது, அவர் சீடர்களாக எசேனர்களை ஈர்த்தார். "அவரது பிரசங்கம் மனிதனின் உரிமைகள், மற்றும் முன்னோக்கி சமூக மற்றும் கம்யூனிச கோரிக்கைகளை கையாண்டது." [10] ஹிப்னாடிசம் மற்றும் இந்த கலையை மேடை அற்புதங்களுக்கு பயன்படுத்தியது அவருக்குத் தெரியும். அவர் சிலுவையிலிருந்து கீழே எடுக்கப்பட்டபோது அவர் இறந்துவிடவில்லை, மேலும் எசேனியர்களால் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டார்.
எமிலி லெரூ, ஒரு பிரெஞ்சு பெண்மணி, 1905 ஆம் ஆண்டில் தனது இயேசுவை வெளியிட்டபோது, பியர் நஹோர் என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்தினார். இதில், இந்தியாவில் இருந்து ஒரு புகழ்பெற்ற பிராமணருக்கு நாசரேத்தில் கணிசமான சொத்து இருந்தது, மற்றும் ஜெருசலேமில் செல்வாக்கு மிக்கது. அவர் இயேசுவை எகிப்துக்கு அழைத்துச் சென்று இந்திய தத்துவத்தையும் ஹிப்னாடிசத்தையும் கற்பித்தார். திபெரியாஸின் புகழ்பெற்ற வேசி ஒருவரான மேரிமக்தலேனை இயேசு குணப்படுத்தினார், இதனால் பணக்காரர் மற்றும் பக்தியுள்ள பெண்கள் மீது பெரும் பிடிப்பைப் பெற்றார். அவருடைய சீஷர்கள் மக்களுக்கு விநியோகித்த உணவு கூடைகளை அவர்கள் அவருக்கு அனுப்பினார்கள். “ஆசாரியர்கள் அவருடைய மரணத்தின் பேரில் தீர்க்கப்பட்டார்கள்” என்று இயேசு அறிந்தபோது, அவர் தனது நண்பரான அரிமதியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப்பை, எசேனியர்களிடையே ஒரு முன்னணி மனிதராக ஆக்கி, சீக்கிரத்தில் அவரை சிலுவையிலிருந்து இறக்கி கல்லறையில் வைப்பதாக உறுதியளித்தார். மற்ற சாட்சிகள் இல்லாமல் ”. அவர் சிலுவையில் இருந்தபோது, "அவர் தன்னை ஒரு வினையூக்க டிரான்ஸில் வைத்திருந்தார்", அதனால் அவர் இறந்தவர் போல் தோற்றமளித்தார், விரைவாக கீழே இறக்கப்பட்டார். அவர் கல்லறையில் புத்துயிர் பெற்றார், அவருடைய சீடர்களுக்கு பல முறை தோன்றினார். ஆனால் அவர் படுகாயமடைந்தார். அவர் தன்னை நாசரேத்துக்கு இழுத்துச் சென்று இந்தியா 11 ல் இருந்து தனது பிராமண ஆசிரியரின் வாசலில் இறந்தார்
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இந்த "உண்மையான" இயேசு கதைகள் பொதுவாகக் கொண்டிருந்த ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், அவர்கள் ஒரு சிறந்த தலைவரை, சொந்தமாகவோ அல்லது சில ரகசிய சமுதாயத்தின் ஊதுகுழலாகவோ முன்வைத்தனர். இருபதாம் நூற்றாண்டில் வெளிவரத் தொடங்கிய கதைகள் முற்றிலும் மாறுபட்ட தொனியைப் பெற்றன. கிறிஸ்தவ வக்கீல்கள் இயேசுவை வரலாற்று அல்லது வேறுவிதமாக கவர்ச்சிகரமான வண்ணங்களில் வரைந்தனர். ஆனால் நிகழ்ச்சியைத் திருடிய கதைகளுக்கு மாறாக ஒரு பாத்திரம் இருந்தது. "உண்மையான" இயேசு மேலும் மேலும் பூமிக்கு வீழ்த்தப்பட்டார், இது விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவருக்கு மிகவும் வேதனையானது, ஆபத்தானது. இந்தக் கதைகளில் சிலவற்றை காலவரிசைப்படி சுருக்கமாகக் கூறுகிறேன்.
1905, ஜி.எல். லூஸ்டன், மனநல மருத்துவரின் பார்வையில் இருந்து இயேசு கிறிஸ்து, பாம்பெர்க் (ஜெர்மனி), 1905.
1910, டபிள்யு. ஹிர்ஷ், மதம் மற்றும் நாகரிகம், முனிச் (ஜெர்மனி), 1908,
1912, சி. பினெட்-சாங்கிள், ஜீசஸ் மேட்னஸ், பாரிஸ், 1912.
"நற்செய்தி விவரிப்புகளை முழுமையாக ஆராய்ந்த பின்னர், அவர்கள் சுயாதீனமாக அதே முடிவுக்கு வந்தனர்: இயேசு மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர் மற்றும் சித்தப்பிரமை நோயால் பாதிக்கப்பட்டார்", இது ஒரு தொடர்ச்சியான மற்றும் தவிர்க்கமுடியாத மாயை முறையின் பதுங்கியிருக்கும் வளர்ச்சி என வரையறுக்கப்படுகிறது, இதில் சிந்தனை மற்றும் செயலின் தெளிவு ஆயினும்கூட பாதுகாக்கப்படுகின்றன. "12
1906. ஜார்ஜ் மூர் இ, தி ப்ரூக் கெரித், லண்டன், 1916.
ஆசிரியர் “இயேசுவை சிலுவையில் அறையப்பட்டதாக சித்தரிப்பதன் மூலமும், மீண்டும் பராமரிக்கப்படுவதன் மூலமும் கணிசமான ஊழலை ஏற்படுத்தினார்
மூலம் ஆரோக்கியம்
11 இபிட்., ப .326.
12 கோயன்ராட் எல்ஸ்ட். தீர்க்கதரிசனத்தின் உளவியல்: பைபிளில் ஒரு மதச்சார்பற்ற பார்வை, குரல், இந்தியா, புது தில்லி, 1993, பக் .78-79.
அரிமதியாவின் ஜோசப் ”. [13] ஆனால் மூர் தனது கதைக்கு ஆதரவாக சில பழமையான கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளையும் குர்ஆனையும் மேற்கோள் காட்டினார், இவை அனைத்தும் இயேசு சிலுவையில் மரிக்கவில்லை என்று அறிவித்தன.
1929, டி.எச். லாரன்ஸ், தி மேன் ஹூ டைட், லண்டன், 1929.
இது ஒரு சிறுகதை, முதலில் த எஸ்கேப் காக் என்று பெயரிடப்பட்டது. "இயேசு சிலுவையிலிருந்து மிக விரைவாக கீழே இறக்கப்பட்டார், புத்துயிர் பெற்றார்.கல்லறை, தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களைப் பயமுறுத்தியது, அவர் இறந்துவிட்டார் என்று கருதினார், ‘உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார்’, மற்றும் எகிப்துக்கு வழுக்கி விழுந்தது ஐசிஸின் பாதிரியார். "14 இது" பாலியல் "இல்" சி லிம் அட்டிக் தருணத்தில் "இருந்தது "நான் உயிர்த்தெழுந்தேன்" என்று அவர் அறிவித்த காங்கிரஸ். 15
1931, ஆர். ஈஸ்லர், தி மேசியா இயேசு மற்றும் ஜான் பாப்டிஸ்ட், லண்டன், 1931.
சுவிசேஷங்களில் சிதறிய சில தகவல்களை ஒன்றாக இணைத்தல், ஆசிரியர் இயேசுவை ஆயுதக் கொள்ளைக்காரர்களின் தலைவராக முன்வைத்தார். அவர் குறிப்பாக டோல்டோத் ஜெஷுவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள யூத பாரம்பரியத்தை நம்பியிருந்தது ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் எபிரேய பதிப்பில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு பத்தியில் ஜோசபஸ், “இயேசுவுக்கு 2000 க்கும் மேற்பட்ட ஆயுதப் பின்தொடர்பவர்கள் இருந்தனர் அவருடன் ஆலிவ் மலையில் ”. 16
1946, வில்ஹெல்ம் லாங்கே-ஐச்ச்பாம், ஜீனியஸ், மேட்னஸ் அண்ட் ஃபேம், ஜெர்மனி, 1946.
“இயேசுவின் சிக்கல்” என்ற ஒரு அத்தியாயத்தில், நற்செய்திகளின் இயேசு “விரைவான மனநிலையையும் குறிப்பிடத்தக்க ஈகோ-மையவாதத்தையும்” காட்டிக்கொடுப்பதாகவும், “அவருடன் எதுவுமே சபிக்கப்படுவதாகவும்” ஆசிரியர் கூறினார்.
இயேசு “தனக்குக் கீழே உள்ள அனைத்தையும் நேசிக்கிறார், அவருடைய ஈகோவைக் குறைக்கவில்லை” ஆனால் “ஸ்தாபிக்கப்பட்ட, சக்திவாய்ந்த, பணக்காரர் அனைவருக்கும் அச்சுறுத்தல்களைக் கூறுகிறார்” .அவரும் “ஒரு பாலியல் அசாதாரண மனிதர்”, அவரிடமும் இருக்கிறது ”“ மகிழ்ச்சியின் பற்றாக்குறை உண்மையில், தீவிரமான தீவிரம், நகைச்சுவை இல்லாமை, முக்கியமாக மனச்சோர்வு, தொந்தரவு, பதட்டமான நிலை, மற்றவர்கள் அவனது ஈகோவைப் புகழ்ந்து பேசாததால் மற்றவர்களிடம் குளிர்ச்சி ”அவரது தாய் மற்றும் சகோதரர்கள் உட்பட. அவரது "சமநிலை இல்லாமை" அவரை "இப்போது பலவீனமாகவும் அச்சமாகவும், இப்போது வன்முறையான கோபத்துடன்" ஆக்குகிறது. மனநல மருத்துவர் இயேசு மனநோயால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளார் என்று முடிவு செய்தார்
1946, ராபர்ட் கிரேவ்ஸ், கிங் ஜீசஸ், லண்டன், 1946.
சிலுவையில் அறையப்பட்டு உயிர் பிழைத்ததாகவும், மாக்தலேனா மரியாளின் காதலனாக வாழ்வதாகவும் ஆசிரியர் காட்டினார்.
1950, மோரிஸ் கோல்ட்ஸ்டைன், யூத மரபில் இயேசு, நியூயார்க், 1950.
நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்கன் ரப்பி யூத மரபுகளை பல ஜேசுக்களுக்கு விசா வழங்கினார், மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் இயேசு "சூனியத்தை கடைப்பிடித்து இஸ்ரேலை வழிதவறச் செய்ததால் கல்லெறிந்து தூக்கிலிடப்பட்டார்" என்று இயேசுவாக இருக்கலாம் என்று ஊகித்தார். "மரணதண்டனைக்கு நாற்பது நாட்களுக்கு முன்னர், தனக்கு ஆதரவாக எதையும் அறிந்த மக்களை முன்வருமாறு ஒரு ஹெரால்ட் தோல்வியுற்றார்" என்றாலும் அவரை பாதுகாக்க யாரும் தயாராக இல்லை .18
1954, நிகோஸ் கசான்ட்ஸாகிஸ், தி லாஸ்ட் டெம்ப்டேஷன் ஆஃப் கிறிஸ்து, நியூயார்க், 1954
கிரேக்க எழுத்தாளரால் இது எழுதப்பட்டது, அவர் முந்தைய படைப்புகளுக்காக இலக்கியத்தில் நோபல் பரிசை வென்றார். இந்த நாவலில், இயேசு சிலுவையில் மரிக்கிறார். "அவர் அவ்வாறு செய்வதற்கு முன்பு, அவர் தனது இறுதி தியாகத்திற்கு தானாக முன்வந்து சமர்ப்பிக்காமல் இருந்திருந்தால், அவரது வாழ்க்கை என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான பார்வை அவருக்கு உள்ளது. இந்த பார்வையில் - கற்பனையில் ஒரு வகையான ‘ஃபிளாஷ்-ஃபார்வர்ட்’ - இயேசு தன்னை மாக்தலீனுடன் திருமணம் செய்துகொள்வதைப் பார்க்கிறார் (அவர் புத்தகத்தின் மூலம் அனைத்தையும் காமப்படுத்தியுள்ளார்) மற்றும் ஒரு குடும்பத்தை அவள் மீது பெற்றெடுத்தார். ”19
யூதாஸ் இயேசுவை காட்டிக்கொடுப்பதை சதி காட்டுகிறது. சில விமர்சகர்கள் இது "உணர்ச்சிவசப்பட்டு, உணர்ச்சிவசப்பட்டு, உணர்ச்சிவசப்பட்டு கிறிஸ்தவ" இலக்கியம் என்று நினைத்தனர்.
"ஆயினும்கூட, இந்த நாவல் ஆசிரியரின் சொந்த கிரீஸ் உட்பட பல நாடுகளில் தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் கசான்ட்ஸாகிஸ் வெளியேற்றப்பட்டார்." 20
1956, ஆல்பர்ட் காமுஸ், தி ஃபால், பாரிஸ், 1956.
பிரபல பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் ஒரு உரையாடலில் பின்வரும் பத்தியைக் கொண்டிருந்தார்: “சொல்லுங்கள், அவர் ஏன் சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா - இந்த நேரத்தில் நீங்கள் நினைத்துக்கொண்டிருக்கலாம். சரி, அதற்கான காரணங்கள் ஏராளமாக இருந்தன ... ஆனால், கடந்த இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக எங்களுக்கு நன்கு விளக்கப்பட்டுள்ள காரணங்களைத் தவிர, அந்த பயங்கரமான வேதனைக்கு ஒரு பெரிய விஷயம் இருந்தது, அது ஏன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை மிகவும் கவனமாக மறைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையான காரணம், அவர் முற்றிலும் நிரபராதி அல்ல என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். ”21
1960, ஹக் மான்டிஃபியோர், ‘இயேசு, கடவுளின் வெளிப்பாடு’, கிறிஸ்ட் ஃபார் எமஸ் டுடே, லண்டன், 1960 இல்.
"இயேசு நேசித்த சீடர் ...: இயேசுவின் மார்பில் சாய்ந்துகொள்வது" (யோவான் 13: 23-25), 1960 களில் ஆங்கிலிகன் பிஷப் ஹக்மொன்டெபியோர், இயேசு ஒரு ஓரினச்சேர்க்கையாளராக இருந்திருக்கலாம் என்ற கருத்தை முன்வைத்தார். நாம் புறக்கணிக்கக்கூடாது '. ”22
1961, பால் வின்டர், ஆன் தி ட்ரையல் ஆஃப் ஜீசஸ், பெர்லின், 1961.
அவர் நற்செய்தி விவரங்களை விரிவாக ஆராய்ந்து, யூத அதிகாரிகள் இயேசுவை மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்தவில்லை என்பதை நிரூபிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அவதூறு குற்றவாளியாகக் கண்டால் அவ்வாறு செய்ய அவர்கள் மிகவும் திறமையானவர்கள். அவருடைய நடவடிக்கைகள் ஒரு கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்றும், கடுமையான ரோமானிய தலையீட்டைக் கொண்டுவரக்கூடும் என்று அவர்கள் பயந்ததால் அவர்கள் அவரை பொன்டியஸ் பிலாத்துவிடம் ஒப்படைத்தனர்.
1963, ஜே. கார்மைக்கேல், தி டெத் ஆஃப் ஜீசஸ், லண்டன், 1963.
இயேசு ஒரு கெரில்லா தலைவர் என்பதை அவர் காட்டினார், அவர் முதலில் ஒத்துழைத்து, பின்னர் மற்றொரு யூத கிளர்ச்சியாளரான ஜான் பாப்டிஸ்டுடன் முறித்துக் கொண்டார். நகரத்தை கைப்பற்றுவதற்கும் ரோமானிய எதிர்ப்பு எழுச்சியை வழிநடத்துவதற்கும் முதற்கட்டமாக ஜெருசலேமாஸில் உள்ள கோவிலைக் கைப்பற்றியபோது ஜான் தனது மேன்மையை உணர்ந்தார். ஆனால் ரோமானிய வீரர்கள் ஆலயத்தைத் தாக்கினர், யூதாஸால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்ட இடத்திலிருந்து இயேசு தலைமறைவாக இருக்க வேண்டியிருந்தது. கிளர்ச்சியின் மற்ற தலைவர்களுடன் ரோமானியர்களால் அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டார். டையோக்லீஷியனின் (245-315AD) ஆட்சியில் எழுதிய எகிப்தின் தலைவரான சோசியானஸ் ஹைரோக்கிள்ஸை அவர் மேற்கோள் காட்டி, “900 க்கும் மேற்பட்ட ஆண்களைக் கொண்ட நெடுஞ்சாலை கொள்ளையர்களின் குழுவின் தலைவராக இயேசு இருந்தார்” என்றும், இழந்த பதிப்பையும் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். "இயேசு ஆலிவ் மலையில் 2,000 க்கும் மேற்பட்ட ஆயுதப் பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருந்தார்" என்று கூறிய ஜோசபஸ் .23
1963, ஹக் ஷான்ஃபீல்ட், தி பாஸ்ஓவர் ப்ளாட், லண்டன், 1963.
மூன்று மில்லியனுக்கும் அதிகமான பிரதிகள் விற்கப்பட்ட இந்த சர்வதேச சிறந்த விற்பனையாளர், பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள தீர்க்கதரிசனத்தின்படி மேசியாவாக கடந்து செல்வதற்காக இயேசு தனது சொந்த சிலுவை சிலுவையில் அறையப்பட்டதைக் காட்டுகிறது. அரிமாதியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப் என்பவரால் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், அவர் மரணத்தின் தோற்றத்தைத் தூண்டும் பொருட்டு ஒரு கடற்பாசி மருந்து கொடுத்தார். நன்கு தயாரிக்கப்பட்ட கல்லறைக்குள் அவரை அழைத்துச் சென்று, அவரை உயிர்ப்பிக்க திட்டம் இருந்தது. ஆனால் இயேசுவின் பக்கத்தில் இருந்த ரோமானிய சிப்பாயின் லான்ஸ்-உந்துதலால் இந்த திட்டம் தவறாக செயல்பட்டது.
இயேசு இறந்து வேறு இடத்தில் ரகசியமாக அடக்கம் செய்யப்பட்டார். மாக்தலேனா மரியாள் தன் பக்கத்தில் நிற்பதைக் கண்ட மனிதன் இயேசு அல்ல, ஆனால் இயேசுவை உயிர்ப்பிக்க உதவ வந்த வேறு ஒருவர். இது தவறான அடையாளத்தின் ஒரு வழக்கு. உயிர்த்தெழுதல் இல்லை.
1965, சாமுவேல் சாண்ட்மெல், நாங்கள் யூதர்கள் மற்றும் இயேசு, லண்டன், 1965.
லண்டனில் உள்ள யூத இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் ரிலிஜியனில் உள்ள இந்த விவிலிய ஆய்வுகள் பேராசிரியர், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தால் கிளிப்பிடப்பட்ட பவுலின் கருத்துக்கு எதிராக கோபமாக எதிர்ப்பு தெரிவித்தார், இயேசுவின் காலத்தில் யூத சட்டம் மலட்டுத்தன்மை வாய்ந்தது என்றும், யூதர்கள் தயாராக இருக்கும்படி ஒரு சுமையாக மாறியது என்றும் கூறினார். அதிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது. பண்டைய யூத சட்டத்தில் அவர் பெருமிதம் கொண்டார், யூதர்கள் நினைவில் கொள்ளாத ஒருவர் என்று இயேசுவை நிராகரித்தார்.
1967, எஸ்.ஜி.எஃப் பிராண்டன், ஜீசஸ் அண்ட் தி ஜியாலட்ஸ், மான்செஸ்டர், 1967. & 1968, எஸ்.ஜி.எஃப் பிராண்டன், தி ட்ரையல் ஆஃப் ஜீசஸ், மான்செஸ்டர், 1968
இங்கிலாந்தின் மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தின் இந்த பேராசிரியர், ரோமானியர்களுக்கு எதிராக ஒரு கிளர்ச்சியை வழிநடத்திய ஒரு தீவிர யூத தேசியவாதி என்று இயேசு வாதிட்டார். கல்வெட்டு - யூதர்களின் ராஜா - சிலுவையில் ஒட்டப்பட்டிருப்பது உண்மையானது, ஏனெனில் அது எல்லா நற்செய்திகளிலும் நிகழ்கிறது. அவருடைய சீடர்களிடையே யூதாஸ் இஸ்காரியோட் உட்பட பல ஆர்வலர்கள் இருந்தனர். அவர் தோல்வியுற்றார், ரோமானியர்களால் சிலுவையில் அறையப்பட்டார். இது முழுக்கதை. உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவும் இரட்சகருமான இயேசு புறஜாதியினரின் நுகர்வுக்காக பவுலின் கண்டுபிடிப்பு.
1969, எஸ்.எஸ். லெவின், இயேசு மாற்று கிறிஸ்து, நியூயார்க், 1969.
"உலகம் விரைவில் ஒரு பேரழிவுகரமான முடிவுக்கு வரும் என்ற தத்துவங்கள், நெறிமுறை போதனைகள் மற்றும் எச்சரிக்கைகள் சுவிசேஷங்களில் இயேசுவிடம் தவறாகக் கூறப்பட்டுள்ளன, உண்மையில் யோவான் ஸ்நானகரின் செயல்களையும் கூற்றுகளையும் குறிக்கின்றன" என்று அவர் வாதிட்டார் .24 எருசலேமுக்கு இயேசு நுழைந்தது ஒரு அரசியல் ஆர்ப்பாட்டம், மற்றும் கோயிலை சுத்தம் செய்வதற்கான அவரது முயற்சி, அதன் பாதுகாப்புகளை ஆய்வு செய்த பின்னர் அதைக் கைப்பற்றுவதற்கான முயற்சி. ஆனால் ரோமர்கள் அவருடைய கிளர்ச்சியைத் தோல்வியுற்றார்கள், அவரை சிலுவையில் அறைந்தார்கள். அதுவே அவரது முடிவு.
மெக்ஸிகன் நாவலாசிரியர் இயேசு "மோசடி சிலுவையில்" தப்பிப்பிழைத்தார், இது மாற்றாக மாற்றப்பட்டது, எந்த இரட்சகரும் இல்லை.
1970, டபிள்யூ.இ. ஃபிப்ஸ், வாஸ் இயேசு திருமணமானாரா ?, நியூயார்க், 1970.
இறையியல் பேராசிரியரான ஆசிரியர், மாக்தலேனா மேரி இயேசுவை திருமணம் செய்து கொண்டார் என்பதை நிரூபித்தார், குறிப்பாக சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிலிப்பின் நற்செய்தியைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், அவர் தனது துணைவியார் என்ற பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கிறார்.
1970, கார்லைல் ஸ்லாட்டர், மாக்டலீன், லண்டன் 1970.
மாக்தலேனா மரியாவை இயேசுவின் காதலியாக முன்வைக்கும் ஒரு நாவல் இது.
1971, ஹைம்கோன், தி சோதனை மற்றும் இறப்பு இயேசு, நியூயார்க், 1971.
கோன் இஸ்ரேலின் முன்னாள் அட்டர்னி ஜெனரலாகவும், இந்த புத்தகத்தை எழுதியபோது அதன் உச்சநீதிமன்ற உறுப்பினராகவும் இருந்தார். யூதர்களின் விசாரணையையும் இயேசுவைக் கண்டனம் செய்வதையும் ஒரு கேலிக்குரிய புனைகதை என்று அவர் நிராகரித்தார். யூத அதிகாரிகள், உண்மையில், அவரை மேசியா என்று அறிவிக்குமாறு அறிவுறுத்தியதன் மூலம் அவரைக் காப்பாற்ற முயன்றனர். பிலாத்துக்கு முன்பாக அத்தகைய பிரகடனத்தால் மரணத்தை அழைத்தவர் இயேசுதான். எனவே சிலுவையில் அறையப்படுவது இயேசுவின் கதையின் மையக் கருப்பொருள். அவர் ரோமானியர்களால் கொல்லப்பட்டார். சிலுவையில் அறையப்பட்டவர்கள் அந்த சடங்கை அனுமதிக்காததால் ஆண்ட்வாஸ் புதைக்கப்படவில்லை.
1973 ஹைம் மாகோபி, யூதாவில் புரட்சி: இயேசு மற்றும் யூத எதிர்ப்பு, லண்டன், 1973.
யூதர்களின் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் முதல் நூற்றாண்டு உருவாக்கம் "பொல்லாதவர்கள்", உண்மையில் "யூத மத வரலாற்றில் மிகப் பெரிய தலைமுறை" என்றும், "இந்த தலைமுறையிலிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொள்வது யூதர்கள் யூத மதத்திலிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொள்வது" என்றும் கறுப்பு நிறமாகிவிட்டது. கி.பி 6 இல் கலிலேயாவின் யூதாஸ் முன்வைத்த முன்மாதிரியின் பின்னர் "ரோமானியருக்கு எதிராக ஒரு கிளர்ச்சியை நடத்திய" ஒரு யூத புரட்சியாளரான இயேசுவைப் பொறுத்தவரை. தேவனுடைய ராஜ்யம் என்பது ஒரு சுயாதீனமான யூத அரசைக் குறிக்கிறது. பிலாத்து இயற்கையால் கொடூரமானவர், இயேசுவை சிலுவையில் அறையினார். "ரோமானிய சிலுவையை ஒரு மத அடையாளமாக உயர்த்தியவர்" மற்றும் "இயேசுவின் மரணத்தில் அவரது வாழ்க்கையை விட அதிக அர்த்தத்தைக் கண்டவர்" "என் நிலைப்பாட்டை வணங்குவதன் மூலம்" சுவிசேஷங்கள் எழுதப்பட்டன .26 இந்த சதித்திட்டத்தில் பவுலை பிரதான குற்றவாளி என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
1973 டபிள்யூ.இ. ஃபிப்ஸ், தி செக்ஸுவலிட்டி ஆஃப் ஜீசஸ், நியூயார்க், 1973.
மிஷ்னிக் சட்டத்தின்படி திருமணமாகாத யூதர் ஆசிரியராக இருக்க முடியாது என்று அவர் கூறுகிறார். ஆகவே, இயேசு திருமணமானார், மாக்தெலீன் மரியா அவருடைய மனைவியாக இருந்தார். யோவான் 20.17 ஐ ஆராய்ந்த அவர், இங்கே அவர்கள் முன்பு நிச்சயதார்த்தம் செய்துகொண்டிருந்த உடலுறவில் இருந்து விலகும்படி இயேசு மரியாவிடம் கேட்கிறார் என்று முடிக்கிறார்.
1973, ஜே.ஏ.டி. ராபின்சன், தி ஹ்யூமன் ஃபேஸ் ஆஃப் காட், லண்டன், 1973.
கேம்பிரிட்ஜ், டிரினிட்டி கல்லூரியின் இந்த டீன், சாதாரண பாலினத்தின் மூலம் இயேசுவின் பிறப்பு சுவிசேஷங்களால் நிராகரிக்கப்படவில்லை என்று கூறுகிறார். ஜோசப் இயேசுவின் தந்தை அல்ல என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் "மரியாவுக்கும் சில அறியப்படாத ஆண்களுக்கும் இடையில் முன் உடலுறவு இல்லை" என்று அர்த்தமல்ல.
1973, மோர்டன்ஸ்மித், கிளெமென்ட் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் சீக்ரெட் நற்செய்தி ஆஃப் மார்க், ஹார்வர்ட் (அமெரிக்கா), 1973.
“1958 ஆம் ஆண்டில் ... கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் மோர்டன் ஸ்மித், ஜெருசலேமுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மடாலயத்தில், மார்க் நற்செய்தியின் ஒரு பகுதியைக் காணவில்லை. காணாமல் போன துண்டு இழக்கப்படவில்லை. மாறாக, இது வேண்டுமென்றே அடக்கப்பட்டிருந்தது - ஆரம்பகால சர்ச் பிதாக்களில் மிகவும் வணங்கப்பட்ட ஒருவரான அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் கிளெமெண்டின் தூண்டுதலின் பேரில், தூண்டுதலின் பேரில். ”28 இந்த துண்டு இயேசுவும் லாசரஸும் பல பகலும் இரவும் கழித்ததைக் காட்டியது ஒன்றாக முழு நிர்வாண நிலையில். நற்செய்தியில் இந்த அத்தியாயம் சில மதவெறி பிரிவுகளை ஒழுக்கக்கேடான பழக்கவழக்கங்களில் ஈடுபடுத்துவதாக பிஷப்புக்கு புகார் வந்தது. பேராசிரியர் ஸ்மித் இந்த பகுதியை வரலாற்று பின்னணியுடன் வெளியிட்டார், மேலும் "முழு அத்தியாயமும் ஒரு பொதுவான மர்ம துவக்கத்தைக் குறிக்கிறது" என்று கருதினார் .29
1973, ஜி. வெர்ம்ஸ், ஜீசஸ் தி யூத, லண்டன், 1973
ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக் கழகத்தில் யூத ஆய்வுகளில் இந்த வாசகர், இயேசுஸ் வெர்முச்சா யூதர்களின் அனைத்து செயல்களையும் செயல்களையும், ஒரு சிறந்த ஆசிரியரையும் பராமரித்தார். அவர் ஒரு கெரில்லா தலைவர் அல்ல. அவர் ஒருபோதும் செய்யாத அவதூறுக்காக யூதர்களால் அவரை விசாரித்திருக்க முடியாது. இயேசுவின் ஒரு யூத விசாரணையின் நற்செய்தி விவரங்கள் பவுலைப் போன்ற ஹெலனிஸ் யூதர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். ரோமர்களால் இயேசு துன்புறுத்தப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்.
1974, மோர்டன் ஸ்மித், தி சீக்ரெட் நற்செய்தி, லண்டன் 1974.
"டாக்டர் ஸ்மித் இயேசுவை ஒரு ஹெடோனிஸ்டிக் லிபர்டைன் என்று விளக்கியுள்ளார். இயேசு நடைமுறையில் இருந்ததாக அவர் நம்புகிறார், மேலும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றிய தனது அனுபவங்களால் கொண்டு செல்லப்பட்ட இயேசு, யூதர்களின் தடைகளுக்கு மேலாக தன்னை நினைத்துக் கொண்டார், மேலும் அவர் விரும்பியபடி செய்ய முடிந்தது என்று ஸ்மிதிம்பார்ட்ஸ் ஒரு கனரக புதுமைப்பித்தன்.
1975, டோனோவன் ஜாய்ஸ், தி ஜீசஸ் ஸ்க்ரோல், லண்டன், 1975.
ஆஸ்திரேலிய பத்திரிகையாளரான ஆசிரியர், மசாடா அகழ்வாராய்ச்சியில் இருந்து திருடப்பட்ட ஒரு சுருளைக் கண்டதாகக் கூறுகிறார். "இது கையெழுத்திடப்பட்டது யேசுவா பென் யாகோப் பென் ஜென்னசரேத் தன்னை எண்பது வயது என்று வர்ணித்து, இஸ்ரேலின் சரியான மன்னர்களில் கடைசி நபர் என்றும் கூறினார்.
ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பெயர் யாக்கோபின் மகன் கென்னசரேத்தின் இயேசு ஆனார். ஜாய்ஸ் எழுத்தாளரை நாசரேத்தின் இயேசு என்று அடையாளப்படுத்துகிறார். ”இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இருந்து தப்பினார், கி.பி 66-74 யூத கிளர்ச்சியின் போது மசாடாவின் ரோமானிய முற்றுகையில் போராடினார்.
1976. மரியானா வார்னர், அலோன் ஆஃப் ஆல் ஹெர் செக்ஸ்: மித் அண்ட் தி கல்ட் ஆஃப் விர்ஜின் மேரி, லண்டன், 1976.
"மேரி வார்னர் நற்செய்திகளுடன் தொடங்குகிறார், மேரிக்கு சிறிய குறிப்புகள் மற்றும் அந்த பெயரின் இரண்டு பெண்களுக்கு இடையிலான ஆர்வமுள்ள குழப்பங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார். மரியோலட்ரியை வடிவமைத்த பொய்கள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் வெளிப்படையான புனைகதைகளை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். "32
1978, மோர்டன் ஸ்மித், ஜீசஸ் தி மந்திரவாதி, லண்டன், 1978.
"டாக்டர் மோர்டன் ஸ்மித் தனது கதாநாயகனை வயதுக்குட்பட்ட ஒரு அதிசய வீரராக சித்தரிக்கிறார், இது கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் மிடில் கிழக்கில் திரண்ட ஒரு வகையான நபராகும். ”33
1980, லிஸ் கிரீன், தி ட்ரீமர் ஆஃப் தி வைன், 1980. இது நாஸ்ட்ராடாமஸைப் பற்றிய ஒரு நாவல், அதில் இயேசு ஒரு திருமணமான மனிதராகக் காட்டப்படுகிறார்.
1982, மைக்கேல் பைஜென்ட் மற்றும் எல், தி ஹோலி பிளட் அண்ட் தி ஹோலி கிரெயில், லண்டன், 1984.
"உண்மையான" இயேசுவைப் பற்றி விமர்சன ரீதியாக ஏராளமான இலக்கியங்களை ஆராய்ந்த பின்னர், இயேசு தாவீது ராஜாவிடமிருந்து வந்தவர் என்றும், ஆகவே, ரோமானியர்களுடன் முரண்பட்ட இஸ்ரேலின் முறையான பாதிரியார்-ராஜா என்றும் ஆசிரியர்கள் முடிவு செய்கின்றனர். ஆனால் அவரது சக்திவாய்ந்த நண்பர்கள் “ஊழல் நிறைந்த, எளிதில் லஞ்சம் பெற்ற ரோமானிய ப்ரொகுரேட்டருடன் இணைந்து பணியாற்றுகிறார்கள், ஒரு போலி சிலுவையை வடிவமைத்ததாகத் தெரிகிறது - தனியார் மைதானங்களில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலரை அணுகமுடியாது” .பொது மக்கள் “ஒரு வசதியான தூரத்தில், ஒரு மரணதண்டனை பின்னர் அரங்கேற்றப்பட்டது - இதில் ஒரு மாற்று பாதிரியார்-ராஜாவின் இடத்தை சிலுவையில் எடுத்தது, அல்லது அதில் பாதிரியார்-ராஜா உண்மையில் இறக்கவில்லை ”. அது போதுமான இருட்டாகவும், தெரிவுநிலை குறைவாகவும் இருந்தபோது “ஒரு‘ உடல் ’ஒரு சந்தர்ப்பமான அருகிலுள்ள கல்லறைக்கு அகற்றப்பட்டது, அதிலிருந்து ஒரு நாள் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, அது‘ அதிசயமாக ’மறைந்துவிட்டது. அவர் ஏற்கனவே மேரி மாக்டலீனை திருமணம் செய்து கொண்டார், இப்போது அவர் ரகசியமாக வாழ்வதற்காக வேறு இடத்திற்கு தப்பிச் சென்று, குழந்தைகளை பிரான்சிற்கு அனுப்பி, கரோலிங்கியன் வம்சத்தை நிறுவினார். இயேசுவின் சீடர்களும், பிற்காலத்தில், சர்ச் உண்மைக் கதையை அடக்கி, கிறிஸ்தவத்தை ஸ்தாபித்த ஒரு இயேசுவைக் கண்டுபிடித்தார். ஆகவே, வரலாற்றின் இயேசுவுக்கு சுவிசேஷங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் இயேசுவோடு மிகக் குறைவு.
1983, அனிதா மேசன், தி இல்லுஷனிஸ்ட், லண்டன், 1983.
இது ஒரு நாவலாகும், இது சைமன் பீட்டர் ஒரு "எளிமையான, பயிற்றுவிக்கப்படாத கலிலியன் ஃபிஷர்மனந்த் புல்லி" என்று காட்டப்பட்டுள்ளது, அவர் உலகின் உடனடி முடிவைப் பற்றிய இயேசுவின் கூற்றுக்களை ஏற்றுக்கொண்டார். இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட பின்னர் எதுவும் நடக்காதபோது, பீட்டர் ஒரு வேதனைக்குள்ளான மனிதர் - சந்தேகம் மற்றும் தன்னை ஏமாற்றிக் கொள்ளுங்கள், ஆனால் இயேசுவின் மற்ற சீடர்களுக்கு முன்பாக அவருடைய கதையை ஒட்டிக்கொண்டார். ஒரு புதிய இறையியலைக் கண்டுபிடித்ததன் மூலம் பவுல் இந்த இக்கட்டான சூழ்நிலையிலிருந்து பேதுருவை மீட்டார். இந்த இறையியலில்தான் பீட்டர் தனது தேவாலயத்தை நிறுவினார், இது சதித்திட்டத்தை முன்னெடுத்துச் சென்றது.
1980, லிஸ் கிரீன், தி ட்ரீமர் ஆஃப் தி வைன், 1980. இது நாஸ்ட்ராடாமஸைப் பற்றிய ஒரு நாவல், அதில் இயேசு ஒரு திருமணமான மனிதராகக் காட்டப்படுகிறார்.
1982, மைக்கேல் பைஜென்ட் மற்றும் எல், தி ஹோலி பிளட் அண்ட் தி ஹோலி கிரெயில், லண்டன், 1984.
"உண்மையான" இயேசுவைப் பற்றி விமர்சன ரீதியாக ஏராளமான இலக்கியங்களை ஆராய்ந்த பின்னர், இயேசு தாவீது ராஜாவிடமிருந்து வந்தவர் என்றும், ஆகவே, ரோமானியர்களுடன் முரண்பட்ட இஸ்ரேலின் முறையான பாதிரியார்-ராஜா என்றும் ஆசிரியர்கள் முடிவு செய்கின்றனர். ஆனால் அவரது சக்திவாய்ந்த நண்பர்கள் “ஊழல் நிறைந்த, எளிதில் லஞ்சம் பெற்ற ரோமானிய ப்ரொகுரேட்டருடன் இணைந்து பணியாற்றுகிறார்கள், ஒரு போலி சிலுவையை வடிவமைத்ததாகத் தெரிகிறது - தனியார் மைதானங்களில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலரை அணுகமுடியாது” .பொது மக்கள் “ஒரு வசதியான தூரத்தில், ஒரு மரணதண்டனை பின்னர் அரங்கேற்றப்பட்டது - இதில் ஒரு மாற்று பாதிரியார்-ராஜாவின் இடத்தை சிலுவையில் எடுத்தது, அல்லது அதில் பாதிரியார்-ராஜா உண்மையில் இறக்கவில்லை ”. அது போதுமான இருட்டாகவும், தெரிவுநிலை குறைவாகவும் இருந்தபோது “ஒரு‘ உடல் ’ஒரு சந்தர்ப்பமான அருகிலுள்ள கல்லறைக்கு அகற்றப்பட்டது, அதிலிருந்து ஒரு நாள் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, அது‘ அதிசயமாக ’மறைந்துவிட்டது. அவர் ஏற்கனவே மேரி மாக்டலீனை திருமணம் செய்து கொண்டார், இப்போது அவர் ரகசியமாக வாழ்வதற்காக வேறு இடத்திற்கு தப்பிச் சென்று, குழந்தைகளை பிரான்சிற்கு அனுப்பி, கரோலிங்கியன் வம்சத்தை நிறுவினார். இயேசுவின் சீடர்களும், பிற்காலத்தில், சர்ச் உண்மைக் கதையை அடக்கி, கிறிஸ்தவத்தை ஸ்தாபித்த ஒரு இயேசுவைக் கண்டுபிடித்தார். ஆகவே, வரலாற்றின் இயேசுவுக்கு சுவிசேஷங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் இயேசுவோடு மிகக் குறைவு.
1983, அனிதா மேசன், தி இல்லுஷனிஸ்ட், லண்டன், 1983.
இது ஒரு நாவலாகும், இது சைமன் பீட்டர் ஒரு "எளிமையான, பயிற்றுவிக்கப்படாத கலிலியன் ஃபிஷர்மனந்த் புல்லி" என்று காட்டப்பட்டுள்ளது, அவர் உலகின் உடனடி முடிவைப் பற்றிய இயேசுவின் கூற்றுக்களை ஏற்றுக்கொண்டார். இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட பின்னர் எதுவும் நடக்காதபோது, பீட்டர் ஒரு வேதனைக்குள்ளான மனிதர் - சந்தேகம் மற்றும் தன்னை ஏமாற்றிக் கொள்ளுங்கள், ஆனால் இயேசுவின் மற்ற சீடர்களுக்கு முன்பாக அவருடைய கதையை ஒட்டிக்கொண்டார். ஒரு புதிய இறையியலைக் கண்டுபிடித்ததன் மூலம் பவுல் இந்த இக்கட்டான சூழ்நிலையிலிருந்து பேதுருவை மீட்டார். இந்த இறையியலில்தான் பீட்டர் தனது தேவாலயத்தை நிறுவினார், இது சதித்திட்டத்தை முன்னெடுத்துச் சென்றது.
1984, மைக்கேல் ஆர்ன்ஹெய்ன், கிறித்துவம் உண்மைதானா ?, லண்டன், 1984.
ஆசிரியர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள செயின்ட் ஜான் கல்லூரியில் கற்பிக்கிறார். ஒரு ரயிலில் பயணிக்கும் போது, ஒரு பயணி நாணயத்தை தசமமாக்குவது வரலாற்றில் மூன்று "மிகப்பெரிய 'தீமைகளில் ஒன்றாகும் என்று அறிவிப்பதைக் கேட்டார்." "மற்ற இரண்டு என்ன, நான் உடனடியாக விசாரித்தேன், விரைவாக ஒரு ஃபிளாஷ் பதில் வந்தது, பட்டம் பெற்ற ஓய்வூதிய நிதி ஒரு 'ஜே.சி. நான் திகைத்துப் போனேன். ‘ஜே.சி நான் வினோதமாக மீண்டும் சொன்னேன்.
ஆசிரியர் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள செயின்ட் ஜான் கல்லூரியில் கற்பிக்கிறார். ஒரு ரயிலில் பயணிக்கும் போது, ஒரு பயணி நாணயத்தை தசமமாக்குவது வரலாற்றில் மூன்று "மிகப்பெரிய 'தீமைகளில் ஒன்றாகும் என்று அறிவிப்பதைக் கேட்டார்." "மற்ற இரண்டு என்ன, நான் உடனடியாக விசாரித்தேன், விரைவாக ஒரு ஃபிளாஷ் பதில் வந்தது, பட்டம் பெற்ற ஓய்வூதிய நிதி ஒரு 'ஜே.சி. நான் திகைத்துப் போனேன். ‘ஜே.சி நான் வினோதமாக மீண்டும் சொன்னேன்.
‘ஆம், நிச்சயமாக இயேசு கிறிஸ்து.’ மேலும் இந்த மூன்று மிகப்பெரிய நம்பிக்கை தந்திரங்களை எந்த வரிசையில் வைக்க வேண்டும்? இந்த கட்டத்தில் எனது மன்சுனிய சக பயணி சமமாக வரவிருந்தார்: 'ஜே.சி - நம்பர் ஒன்.' "இந்த முன்னுரையுடன், ஆசிரியர்" வரலாற்று சாத்தியமற்ற தன்மையை ஆராய்கிறார்: அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதன் வெறும் மனிதனல்ல, ஆனால் 'கிறிஸ்து', அதன் மரணம் மாறியது மனித வரலாற்றின் போக்கை என்றென்றும், மற்றும் 'கடவுள் மகன்', ஒரு பிரிக்க முடியாத மூன்று மடங்கு கடவுளின் ஒரு பகுதியாக யார் தொடர்ந்து இருக்கிறார்கள் ”. இந்த அருமையான நம்பிக்கையை ஆதரித்து கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் தயாரித்த சான்றுகளைப் பார்க்கும்போது, இயேசுவிற்கான மேசியானியக் கூற்றை அவர் தேவனுடைய குமாரன் என்றும், இயேசுவில் தெய்வீகமானது எதுவுமில்லை என்றும், கிறிஸ்தவம் உள்ளது என்றும் கூறுவதை சரிசெய்ய முடியாது என்று ஆசிரியர் முடிக்கிறார். எந்த அடோல்ஃப் ஹிட்லர் சமீபத்திய நிபுணர் என்று சொல்வதில் ஒரு பெரிய பொய்.
1984, இயன் வில்சன், இயேசு: தி எவிடன்ஸ், லண்டன், 1984.
1983 ஆம் ஆண்டில் டேவிட் ரோல்ஃப் அறிவித்த அதே பெயரில் ஒரு தொலைக்காட்சி ஆவணப்படத்திற்கு இது ஒரு துணைத் தொகுதியாக வெளியிடப்பட்டது. “இந்தத் தொடர் அதன் சொந்த நிலையை எடுக்கவில்லை, குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்திற்கு ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை. இது புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகள் குறித்து ஆய்வு செய்வதற்கும், முன்மொழியப்பட்ட பல்வேறு கோட்பாடுகளின் மதிப்பை மதிப்பிடுவதற்கும் முயன்றது. இந்த திட்டம் தொடங்குவதற்கு முன்பே, பிரிட்டிஷ் அழுத்தக் குழுக்கள் நிறுவனத்தை அடக்குவதற்கு பரப்புரை செய்தன. 1984 ஆம் ஆண்டில் இது முடிந்ததும், அதை ஒரு தனியார் காட்சியில், பல நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களுக்கு ஒளிபரப்பப்படுவதற்கு முன்னர் திரையிட வேண்டியிருந்தது. ”புத்தகத்தின் ஆசிரியர்“ உண்மையான இயேசு ”என்ற அத்தியாயத்தை சேர்க்கிறார். அவர் கூறுகிறார், "மனிதகுலத்தின் மீட்பர் என்று தன்னை நம்புவதற்கான அழைப்பு பற்றி எதுவும் இல்லை, அவருடைய பெயரில் நிறுவப்பட்ட ஒரு புதிய மதத்தைப் பற்றி எதுவும் இல்லை." இயேசு "முந்நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தனது பெயரில் வடிவமைக்கப்பட்ட" நைசீன் நம்பிக்கையை ஒப்புக் கொள்ள மாட்டார். ஏனெனில் “யூத நம்பிக்கை அவருடைய நம்பிக்கையின் முழுமையான அடிப்பகுதி. இந்த புத்தகத்தின் ஒரு சிறப்பு அம்சம், இயேசுவின் அற்புதங்களை ஹிப்னாஸிஸின் வெற்றிகளாக விளக்கும் முயற்சி. உயிர்த்தெழுதல் கூட இயேசுவின் சீடர்கள் மீது, ஹிப்னாடிக் பிந்தைய ஆலோசனையின் விளைவு என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது.
1985, அந்தோணி புர்கெஸ், தி கிங்டம் ஆஃப் தி விக்கெட், லண்டன், 1985.
சுவிசேஷங்களின் இயேசு திருச்சபையால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார் என்ற அனிதா மேசனின் ஆய்வறிக்கையை ஆசிரியர் முன்னெடுத்துச் சென்றார், இது ஆரம்பத்தில் இருந்தே துன்மார்க்கரின் சதித்திட்டமாகும்.
1985. மைக்கேல் ராபர்ட்ஸ், தி வைல்ட் கேர்ள், லண்டன் 1985.
மேரிமக்தலேனியாஸ் இயேசுவின் காதலன் மற்றும் அவரது குழந்தையின் தாயாக தெனோவெல் சித்தரிக்கிறார். இது இங்கிலாந்தில் உள்ள திருச்சபையின் கோபத்தை அழைத்தது, மேலும் பிரிட்டனின் நிந்தனைச் சட்டத்தின் கீழ் ஆசிரியர் துன்புறுத்தப்படுவதாக அச்சுறுத்தப்பட்டார்.
1986, மைக்கேல் பைஜென்ட் மற்றும் பலர், தி மெசியானிக் லெகஸி, லண்டன், 1986.
ஆசிரியர்கள் த ஹோலி பிளட் மற்றும் தி ஹோலி கிரெயில் ஆகியவற்றில் அவர்கள் முன்வைத்த கருப்பொருளை முன்னோக்கி கொண்டு செல்கின்றனர். "உண்மையான" இயேசுவைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகள் ஆராயப்படுகின்றன, மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் உருவாக்கம் குறித்து ஒரு தற்காலிக கருதுகோள் முன்வைக்கப்படுகிறது. தெளிவாக வெளிவரும் ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு இரத்தத்தை உருவாக்கியவர் இயேசு இந்த நம்பிக்கையின் நிறுவனர் அல்ல.
1986, ஹெர்மன்.எச். சோமர்ஸ், ஜீசஸ் தி மெசியா: வாஸ் கிறித்துவம் ஒரு தவறு (டச்சு மொழியில்), ஆண்ட்வெர்ப், 1986
ஆசிரியர் ஒரு புகழ்பெற்ற இறையியலாளர் ஆவார், அவர் நாற்பது ஆண்டுகளாக ஜேசுட் வரிசையில் பணியாற்றினார். காலப்போக்கில், அவர் பைபிளின் தெய்வீக தன்மை குறித்து கடுமையான சந்தேகங்களை வளர்த்தார், கிறிஸ்தவத்தின் மீதான நம்பிக்கையிலிருந்து வளர்ந்தார், ஜேசுட் ஒழுங்கை விட்டுவிட்டார். இயேசுவைப் பற்றிய அவரது ஆய்வு தீர்க்கதரிசனத்தின் உளவியலைப் பற்றிய அவரது ஆய்வின் ஒரு பகுதியாகும், இது அவர் சித்தப்பிரமைகளைக் காண்கிறது. பைபிளின் தீர்க்கதரிசிகள், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் என்றும், இயேசு விதிவிலக்கல்ல என்றும் அவர் கூறுகிறார். இயேசு சிலுவையில் இறக்கவில்லை. அவர் கீழே எடுக்கப்பட்டபோது அவர் உயிருடன் இருந்தார், மேலும் அவர் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டார். அவர் தலைமறைவாகி, புதிய ஏற்பாட்டின் கடைசி மற்றும் மிகவும் இரத்த தாகமுள்ள புத்தகமான வெளிப்படுத்துதல் அல்லது அபோகாலிப்ஸை எழுதினார், இது கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தால் இயேசுவின் அன்பான சீடரான ஜானுக்கு வரவு வைக்கப்பட்டது. பைபிளின் இந்த புத்தகம் அதன் ஆசிரியர் ஒரு மனநோயாளி என்பதில் சந்தேகம் இல்லை
1994, ஜான் டொமினிக் கிராசன், இயேசு: ARevolutionary Biography, சான் பிரான்சிஸ்கோ (அமெரிக்கா), 1994.
அமெரிக்காவின் இல்லினாய்ஸ், சிகாகோவில் உள்ள டி பால் பல்கலைக்கழகத்தில் பைபிள் அறிஞர் ஆவார். “கிராஸன் இயேசுவின் சிதைவு அகஸ்டஸ் சீசரின் வழிபாட்டுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது - இது புராணம், பிரச்சாரம் மற்றும் சமூக மாநாட்டின் கலவையாகும். இது வெறுமனே மத்திய தரைக்கடல் உலகில் செய்யப்பட்ட ஒரு விஷயம். கிறிஸ்துவின் வம்சாவளி-யூதேயாவின் பெத்லகேமில், அவரது புகழ்பெற்ற மூதாதையர் மன்னர் டேவிட் வசித்த அவரது கன்னிப் பிறப்பு, வயது வந்த இயேசுவின் ஆழ்நிலை முக்கியத்துவத்தை ஏற்கனவே தீர்மானித்த எழுத்தாளர்களால் பின்னோக்கிப் புராணக்கதை உருவாக்கப்பட்டது. நாசரேத்திலிருந்து பெத்லகேமுக்குச் செல்லும் பயணம், 'தூய புனைகதை, லூக்காவின் சொந்த கற்பனையின் படைப்பு' என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். இயேசு மரியாளின் முதல் பிறந்தவராக கூட இருக்கவில்லை என்றும், பைபிள் தனது சகோதரர் ஜேம்ஸ்வாஸை மூத்த குழந்தை என்று அழைப்பதாகவும் அவர் ஊகிக்கிறார். ”இயேசு யாரையும் குணப்படுத்தவில்லை. அவர் ஒரு அலைந்து திரிந்த ஆசிரியராக இருந்தார், அவருக்காக ரோமானிய ஏகாதிபத்தியம் பேய் பிடித்திருந்தது. "இதுபோன்ற அலைந்து திரிதல் பரவலைத் தடுக்கும் என்று நம்பி, ரோமானியர்கள் அவரை சிலுவையில் அறையினர். இயேசு - ஒரு விவசாயி யாரும் - ஒருபோதும் அடக்கம் செய்யப்படவில்லை, அவரது நண்பர்களால் ஒரு பணக்காரனின் கல்லறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்படவில்லை. மாறாக, கிராசன் கூறுகிறார், அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் கதைகள் பிந்தைய நாள் விருப்பமான சிந்தனையாக இருந்தன. அதற்கு பதிலாக, இயேசுவின் சடலம் கைவிடப்பட்ட அனைத்து குற்றவாளிகளின் உடல்களின் வழியிலும் சென்றது: அது அநேகமாக அழுக்குகளால் மூடப்பட்டிருக்கலாம், மரணதண்டனை நிலத்தின் தரிசு நிலத்தில் சுற்றித் திரிந்த காட்டு நாய்களால் பாதிக்கப்படக்கூடியது. ”35
கன்னிப் பிறப்பு, தண்ணீரினால் ஞானஸ்நானம், அற்புதங்கள், உவமைகள், அபிஷேகம், பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள், சோதனை, கடைசி இரவு உணவு, காட்டிக்கொடுப்பு ஆர்வம், மரணதண்டனை, உயிர்த்தெழுதல், ஏறுதல் - முழு சாதனங்களும் - மேற்கில் உள்ள பல அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இயேசு பிறக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்த அல்லது அந்த நாட்டில் பண்டைய உலகில் நிலவும் மந்திர சடங்குகள், மர்ம வழிபாட்டு முறைகள், புராணங்கள், மதங்கள் மற்றும் தத்துவங்கள் ஆகியவற்றைக் காணலாம். ரோமன் சாம்ராஜ்யத்தில் பல்வேறு சமூகங்களின் மூடநம்பிக்கைகளுக்கு சேவை செய்வதற்காக இயேசு ஆரம்பகால சுவிசேஷகர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுக்கதை என்று அவர்கள் முடிவு செய்துள்ளனர்.
இயேசு வழிபாட்டின் வெவ்வேறு கூறுகளை ஒன்றிணைக்கும் பலவீனமான வெல்டிங்கினால் இந்த முன்மொழிவுக்கு சில எடை கொடுக்கப்படுகிறது. புராணத்தை வடிவமைத்த ஆண்கள் தங்கள் வடிவமைப்பில் துல்லியமாகவோ அல்லது முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்பை யதார்த்தத்தின் ஒற்றுமையுடன் வழங்குவதற்கான திறமை வாய்ந்தவர்களாகவோ இல்லை என்று தெரிகிறது.
இந்து புராணங்களின் “இயேசு கிருஷ்ணாவிடமிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு சூரிய புராணம்” என்று பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முதல் டாப்ரோபவுண்ட் வோல்னியோஃப்ரான்ஸ்வாஸ். 1863 இல் வெளியிடப்பட்டது. 1883 ஆம் ஆண்டில், மேக்ஸ் முல்லர் "இந்தியாவில் ப Buddhism த்தத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையிலான திடுக்கிடும் தற்செயல் நிகழ்வுகளை குறிப்பிட்டார்: இது இங்கிலாந்திலிருந்து வெளியிடப்பட்ட நமக்கு என்ன கற்பிக்கக்கூடும். புத்த மதக் கதைகள் மத்தியதரைக் கடலுக்குச் சென்றிருக்கக்கூடிய சேனல்களைப் பற்றி அவர் ஆச்சரியப்பட்டார், ஆனால் அதே நேரத்தில் "கிறிஸ்தவத்திற்கு குறைந்தது நானூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே ப Buddhism த்தம் இருந்தது" என்ற உண்மையை அவர் கவனத்தை ஈர்த்தார் .37 மற்றொரு பிரெஞ்சு இறையியலாளர் எர்னஸ்ட் ஹாவெட் இதேபோல் செய்தார் 1884 இல் வெளியிடப்பட்ட பழமையான கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய தனது ஆய்வில். அதே வழியில் ஸ்ட்ராங்கர் வழக்கை லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தின் (ஜெர்மனி) பேராசிரியர் ருடால்ப் சீடெல் உருவாக்கியுள்ளார், இதன் முதல் புத்தகம், புத்தர் புராணக்கதை தொடர்பாக இயேசுவின் நற்செய்தி, 1882 இல் வெளியிடப்பட்டது, 1897.38 இல் வெளியிடப்பட்ட புத்த புராணக்கதை மற்றும் இயேசுவின் வாழ்க்கை ஆகியவை தொடர்ந்து விரிவாக வெளியிடப்பட்டன. இறுதியாக, பிரிட்டிஷ் அறிஞரும் பாராளுமன்ற உறுப்பினருமான ஜே.எம். ராபர்ட்சன் 1900 ஆம் ஆண்டில் வோல்னி ஆய்வறிக்கையை தனது கிறிஸ்தவம் மற்றும் புராணங்களில் கூறி புத்துயிர் பெற்றார். கிறிஸ்து-கட்டுக்கதை என்பது கிருஷ்ணா-புராணத்தின் ஒரு வடிவம் ”.39 இயேசுவைப் பற்றிய பல புத்தகங்கள் அன்றிலிருந்து வெளிவந்துள்ளன, இதேபோன்ற இலக்கியங்களின் முடிவை நாம் இன்னும் காணவில்லை.
நான் படித்த சில புத்தகங்களின் சுருக்கமான விளக்கங்களை அல்லது நான் கவனித்த குறிப்புகளை கீழே தருகிறேன்.
1903, ஜி. ஆர்.எஸ். மீட், டிட் ஜீசஸ் லைவ் 100 பி.சி.?, லண்டன், 1903
"ஆசிரியர் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை யூதர்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், மேலும் அலெக்ஸாண்டர் ஜானேயஸின் காலத்தில் (104-76 பி.சி.) வாழ்ந்த ஒரு இயேசுவை நினைவூட்டுவதைக் காண்கிறார். இந்த நபர் ஆரம்பகால சுவிசேஷகர்களால் பிற்காலத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், பிலாத்துவின் கொள்முதல் காலத்தில் ஒரு தவறான தீர்க்கதரிசி சில கவனத்தை ஈர்த்தார் என்பதன் மூலம் இந்த முயற்சி எளிதாக்கப்பட்டது. ”40 யூதர்களின் வரலாற்றாசிரியரான ஜோசபஸ் அலெக்ஸாண்டர் ஜானேயஸ் பயன்படுத்தியதாக எழுதியிருந்தார் யூதர்களை சிலுவையில் அறைய. G.A. வெல்ஸ் கவனிக்கிறார், “எட்டு நூறு பரிசேயர்களை ஜானேயஸ் சிலுவையில் அறையியது யூத உலகில் குறிப்பாக வலுவான தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது ... இது தொடர்பாக, கிமு 100 இல் மக்களை தவறாக வழிநடத்தியதற்காக மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட ஒரு மதவெறியராக இயேசுவின் டேட்டிங் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. ஜானேயஸின் கீழ், 'இயேசுவைப் பற்றிய யூத மரபின் மிக உறுதியான கூறுகளில் ஒன்றாகும்' மற்றும் டால்முட் வரைந்த 'பாரம்பரியத்தின் மிதக்கும் வெகுஜனத்திற்கு செல்கிறது'. ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களுக்கும் பவுலின் வகை கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான சர்ச்சையின் விளைவாக இந்த டேட்டிங் தோன்றியிருக்கலாம் என்று மீட் அனுமதிக்கிறது, அதன் கிறிஸ்தவம் ‘குறைந்தபட்ச வரலாறு மற்றும் யூத சட்டப்பூர்வத்திற்கு அதிகபட்ச எதிர்ப்பை’ உள்ளடக்கியது. ”41
"ராபர்ட்சனின் மிகவும் தனித்துவமான ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், கடைசி சப்பர், அகோனி, காட்டிக்கொடுப்பு, சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் நற்செய்தி கதை ஒரு மர்ம நாடகம், இது உண்மையான நிகழ்வுகளின் கணக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த சடங்கு நாடகத்தின் தோற்றம் ஒரு பண்டைய பாலஸ்தீனிய சடங்காகும், அதில் ஆண்டுதோறும் பாதிக்கப்பட்டவர் ‘இயேசு (யோசுவா) பிதாவின் மகன்’ என்று அழைக்கப்படுகிறார். ”42
1912, வில்லியம் பெஞ்சமின் ஸ்மித், எக்ஸே டியஸ்: ஸ்டடிஸ் ஆஃப் ப்ரிமிட்டிவ் கிறித்துவம், லண்டன், 1912.
இரட்சிப்பின் நாடகத்தின் வளர்ச்சியில், பல புராணக் கூறுகள் கையில் இருந்தன, அவற்றின் பழங்காலத்தில் ஒரு சில மரியாதைக்குரியவை அல்ல, நிப்பூர் மற்றும் பாபிலோன், டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸிலிருந்து வந்தவை, மற்றும் சிந்து மற்றும் கங்கையிலிருந்து வந்திருக்கலாம். சில சம்பவங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் மற்றும் சிந்தனைகள் கூட இவை பரிந்துரைக்கவில்லை அல்லது வடிவமைக்கவில்லை அல்லது வண்ணமயமாக்கவில்லை என்றால் அது விசித்திரமாக இருக்கும்
ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியம், விசுவாசம் மற்றும் வழிபாட்டில் நற்செய்திகளில், புதிய ஏற்பாட்டில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ”43 இந்த கூறுகள் கொத்தாகக் கூடிய ஒரு வழிபாட்டு சுற்று தேவைப்பட்டது. “கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய தெய்வீகத்தின் ஒரு கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய வழிபாட்டு முறை இருந்திருக்க வேண்டும். இந்த கருதுகோள் முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாதது. நீங்கள் எந்த வழியில் திரும்பினாலும் அது உங்களை முகத்தில் முழுமையாக சந்திக்கிறது. மேலும், இது புதிய டெஸ்டமென்ட் மூலம் சான்றளிக்கப்பட்டிருக்கிறது, இது வழிபாட்டு முறை வெளிநாட்டினராக மாறுவதற்கு முன்பே ஆச்சரியமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது ... ”44
1944, டபிள்யூ.எல். நாக்ஸ், ப்ரிமிட்டிவ் கிறித்துவத்தில் சில ஹெலனிஸ்டிக் கூறுகள், லண்டன், 1944.
இனவாத அல்லது தேசிய வீழ்ச்சியிலும், கிரேகோ-ரோமானிய உலகில் தனிப்பட்ட மதத்தின் எழுச்சியிலும் கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பை ஆசிரியர் காண்கிறார். "இதே கருத்தை அந்தக் காலத்தின் பேகன் மர்ம வழிபாட்டு முறைகளிலும் காணலாம் என்று நாக்ஸ் குறிப்பிடுகிறார்; தனிப்பட்ட மதத்துடன் கிறிஸ்தவ மற்றும் புறமத வழிபாட்டு முறைகளின் அக்கறை அத்தகைய உருவகங்களின் சுயாதீன வளர்ச்சிக்கு அவற்றை விளக்கிய இறையியலில் வழிவகுக்கிறது என்று அவர் கருதுகிறார். ”45
1948, எச். பிராங்போர்ட், கிங்ஷிப் அண்ட் த கோட்ஸ், சிகாகோ, 1948.
1951, எச். பிராங்போர்ட், பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு மதங்களில் ஒற்றுமையின் சிக்கல், ஆக்ஸ்போர்டு, 1951.
ஆசிரியர் வார்பர்க் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக இருந்தார். அவரது ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், வெப்பமான காலநிலையில் நேச்சர் விரைவாக அடுத்தடுத்து பூக்கும் மற்றும் பூக்கும் கடவுளின் எண்ணத்தை உருவாக்கி மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தது.
இந்த யோசனை வறிய நகர்ப்புற மக்களிடையே இடமாற்றம் செய்யப்பட்டபோது இயற்கையுடனான தொடர்பை இழந்தது, மேலும் உயிர்த்தெழுதல் மதத்திற்கு வழிவகுத்தது.
1953, சர் எச். இட்ரிஸ் பெல், கிரேகோ-ரோமன் எகிப்தில் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், லிவர்பூல், 1948 ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பாபிராலஜி வாசகர், இந்த ஆசிரியர் டபிள்யூ.எல். நாக்ஸின் ஆய்வறிக்கையை மீண்டும் கூறினார், ஆனால் பண்டைய எகிப்தில் நிலவும் வழிபாட்டு முறைகள் மையத்தை வழங்கின என்பதை வலியுறுத்தின இயேசு புராணத்திற்கு பொருள்.
1955, பி.எம். மெட்ஜெர், ‘மர்ம மதங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம்’, ஹார்வர்ட் தியோலஜிகல் ரிவியூவில், 49, 1955
பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் புதிய ஏற்பாட்டின் பேராசிரியர் "கிழக்கில் மூன்று நாட்கள் ஒரு தற்காலிக வாழ்விடமாக இருப்பதைக் கவனித்தார், நான்காவது நாள் ஒரு நிரந்தர வசிப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது" என்றும் பவுலின் சூத்திரம் "இயேசு ஒரு பார்வையாளராக இருப்பார் என்ற உறுதிமொழியை வெளிப்படுத்துவதாகும்" என்று ஊகித்தார். இறந்தவர்களின் வீடு, ஆனால் அதில் நிரந்தர வதிவிடத்தில் இல்லை ”.47 அவர் கிறிஸ்தவ நற்கருணை மித்திரத்தில் துவக்கத்திற்கு இணையாகக் கண்டார்.
1958, ரெவ். ஈ.ஓ. ஜேம்ஸ், மித் அண்ட் ரிச்சுவல் இன் தி அன்சியன்ட்நியர் ஈஸ்ட், லண்டன், 1958
லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஹிஸ்டோரி மற்றும் தத்துவவியல் ரீலிஜியனின் புரொஃபெஸரின் கருத்துப்படி, பண்டைய மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் ஒசிரிஸ் மற்றும் தம்முஸ் போன்ற கடவுள்கள் ஏராளமாக உள்ளனர், அவர்கள் பூமியில் துன்பம், இறப்பு மற்றும் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தனர். இது "மதக் கருத்துக்களின் புத்திசாலித்தனமான தோற்றத்தை விளக்குகிறது, இது விளக்க கடினமாக உள்ளது" .48
1958, எஸ். ஜி. எஃப். பிராண்டன், ‘தி மித் அண்ட் ரிச்சுவல் பொசிஷன்’, மித், சடங்கு மற்றும் கிங்ஷிப்பில் எஸ்.எச். ஹூக்கர், ஆக்ஸ்போர்டு, 1958.
ஆசிரியர் மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒப்பீட்டு மதம் பேராசிரியராக இருந்தார், மேலும் இயேசு கிறிஸ்து என்ற விஷயத்தில் பல குறிப்பிடத்தக்க புத்தகங்களை எழுதினார். யூத மதத்திற்கு அந்நியமான ஆனால் பண்டைய எகிப்தில் ஒசைரிஸின் வழிபாட்டுக்கு ஒத்ததாக இருந்த கிறித்துவ மதக் கருத்துக்களில் அவர் கண்டார், மேலும் ஒசைரிஸ் “எகிப்தின் தாவரக் கடவுளின் சிறப்பானது” “அழியாத உறுதிக்காக ஆண்களும் பெண்களும் திரும்பிய மீட்பர்” ஆனார் ". கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நான சடங்கு ஒசைரியன் சடங்கிற்குப் பிறகு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார்
1963, ஏ.இ.ஜென்சன், கட்டுக்கதை மற்றும் கலாச்சாரம் மத்தியில் பழமையான மக்கள், சிகாகோ மற்றும் லண்டன், 1963.இந்த யோசனை வறிய நகர்ப்புற மக்களிடையே இடமாற்றம் செய்யப்பட்டபோது இயற்கையுடனான தொடர்பை இழந்தது, மேலும் உயிர்த்தெழுதல் மதத்திற்கு வழிவகுத்தது.
1953, சர் எச். இட்ரிஸ் பெல், கிரேகோ-ரோமன் எகிப்தில் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், லிவர்பூல், 1948 ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பாபிராலஜி வாசகர், இந்த ஆசிரியர் டபிள்யூ.எல். நாக்ஸின் ஆய்வறிக்கையை மீண்டும் கூறினார், ஆனால் பண்டைய எகிப்தில் நிலவும் வழிபாட்டு முறைகள் மையத்தை வழங்கின என்பதை வலியுறுத்தின இயேசு புராணத்திற்கு பொருள்.
1955, பி.எம். மெட்ஜெர், ‘மர்ம மதங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம்’, ஹார்வர்ட் தியோலஜிகல் ரிவியூவில், 49, 1955
பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் புதிய ஏற்பாட்டின் பேராசிரியர் "கிழக்கில் மூன்று நாட்கள் ஒரு தற்காலிக வாழ்விடமாக இருப்பதைக் கவனித்தார், நான்காவது நாள் ஒரு நிரந்தர வசிப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது" என்றும் பவுலின் சூத்திரம் "இயேசு ஒரு பார்வையாளராக இருப்பார் என்ற உறுதிமொழியை வெளிப்படுத்துவதாகும்" என்று ஊகித்தார். இறந்தவர்களின் வீடு, ஆனால் அதில் நிரந்தர வதிவிடத்தில் இல்லை ”.47 அவர் கிறிஸ்தவ நற்கருணை மித்திரத்தில் துவக்கத்திற்கு இணையாகக் கண்டார்.
1958, ரெவ். ஈ.ஓ. ஜேம்ஸ், மித் அண்ட் ரிச்சுவல் இன் தி அன்சியன்ட்நியர் ஈஸ்ட், லண்டன், 1958
லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஹிஸ்டோரி மற்றும் தத்துவவியல் ரீலிஜியனின் புரொஃபெஸரின் கருத்துப்படி, பண்டைய மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் ஒசிரிஸ் மற்றும் தம்முஸ் போன்ற கடவுள்கள் ஏராளமாக உள்ளனர், அவர்கள் பூமியில் துன்பம், இறப்பு மற்றும் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தனர். இது "மதக் கருத்துக்களின் புத்திசாலித்தனமான தோற்றத்தை விளக்குகிறது, இது விளக்க கடினமாக உள்ளது" .48
1958, எஸ். ஜி. எஃப். பிராண்டன், ‘தி மித் அண்ட் ரிச்சுவல் பொசிஷன்’, மித், சடங்கு மற்றும் கிங்ஷிப்பில் எஸ்.எச். ஹூக்கர், ஆக்ஸ்போர்டு, 1958.
ஆசிரியர் மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒப்பீட்டு மதம் பேராசிரியராக இருந்தார், மேலும் இயேசு கிறிஸ்து என்ற விஷயத்தில் பல குறிப்பிடத்தக்க புத்தகங்களை எழுதினார். யூத மதத்திற்கு அந்நியமான ஆனால் பண்டைய எகிப்தில் ஒசைரிஸின் வழிபாட்டுக்கு ஒத்ததாக இருந்த கிறித்துவ மதக் கருத்துக்களில் அவர் கண்டார், மேலும் ஒசைரிஸ் “எகிப்தின் தாவரக் கடவுளின் சிறப்பானது” “அழியாத உறுதிக்காக ஆண்களும் பெண்களும் திரும்பிய மீட்பர்” ஆனார் ". கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நான சடங்கு ஒசைரியன் சடங்கிற்குப் பிறகு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார்
1963, ஏ.இ.ஜென்சன், கட்டுக்கதை மற்றும் கலாச்சாரம் மத்தியில் பழமையான மக்கள், சிகாகோ மற்றும் லண்டன், 1963.
பிராங்பேர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் (ஜெர்மனி) மானுடவியல் பேராசிரியர், பழமையான நரமாமிசத்தில் கிறிஸ்தவ நற்கருணையின் தோற்றத்தைக் கண்டார்.
1963, எஸ். ஜி. எஃப். பிராண்டன் (எட்.), தி சேவியர் கோட், மான்செஸ்டர், 1963.
இந்த புத்தகம் பேராசிரியர் பிராண்டன் மற்றும் ஸ்ட்ராஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் மத வரலாறு பேராசிரியர் பேராசிரியர் எம். சைமன் ஆகியோரின் கட்டுரைகளை எடுத்துச் சென்றது.
பேராசிரியர் சைமன் இயேசுவின் கதையில் வில்லியம் டெல்லின் கதைக்கு இணையாக ஒருபோதும் காணப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு வரலாற்று நபராக பலரால் கருதப்படுகிறார். இரண்டு பேராசிரியர்களும் சேர்ந்து பண்டைய மீட்பர் கடவுள்களின் முறைக்குப் பிறகு இயேசு கண்டுபிடிக்கப்பட்டார் என்ற பிராண்டனின் தொடர்ச்சியான கருத்தை மேலும் உருவாக்கினார்.
1965, ஆர்.எச். புல்லர், புதிய ஏற்பாட்டின் கிறிஸ்டாலஜியின் அடித்தளங்கள், லண்டன், 1965.
அமெரிக்காவின் இல்லினாய்ஸ், எவன்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் புதிய ஏற்பாட்டின் பேராசிரியரான ஆசிரியர், இரட்சகரான கடவுள்களின் பேகன் வழிபாட்டு முறைகள் கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே உயர்ந்தன என்ற வாதத்தை நிராகரிக்கின்றன. “இந்த கவர்ச்சிகரமான பரிந்துரை” இல்லை என்று அவர் வாதிடுகிறார் முதல் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவர்களால் திட்டமிடப்பட்ட பகுதிகளில் மர்ம வழிபாட்டு முறைகள் சுறுசுறுப்பாக இருந்ததால்: அந்தியோகியா அடோனிஸ் வழிபாட்டுடன், எபேசஸுடன் சைபல் மற்றும் அட்டிஸ் வழிபாட்டுடன், கொரிந்து எலுசீனிய மர்மங்களுடன் நெருக்கமாக இருந்தது ”.50.
1970, ஜான் அலெக்ரோ, தி சேக்ரட் மஷ்ரூம் அண்ட் தி கிராஸ், லண்டன், 1970.
மான்செஸ்டர் பல்கலைக் கழகத்தின் ஓரியண்டல் ஆய்வுகளில் இந்த நிபுணர் “கிறிஸ்தவம் புனிதமான காளானின் ரகசிய வழிபாடாகத் தொடங்கியது என்றும்,‘ இயேசு ’என்ற பெயர் இதற்கான குறியீட்டு வார்த்தையாக இருந்தது என்றும் அனைத்து தீவிரத்திலும் வாதிடுகிறார் .51
1979, ஜேம்ஸ் பி. மேக்கி, ஜீசஸ் தி மேன் அண்ட் தி மித், லண்டன், 1979.
அவர் இங்கிலாந்தின் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் பேராசிரியராக உள்ளார், மேலும் இயேசுவுடன் பிஸியாக இருக்கும் மற்ற பழங்குடியினரை விட மேன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார். ஆனால் அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார்: "பாலஸ்தீனிய யூதர்கள் சில சமயங்களில் மெசியானிக் சொற்களில் ஒரு சிறந்த எதிர்காலத்தை நினைத்தார்கள் ... ஹெலனிஸ்டிக் யூதர்கள், கலாச்சாரத்தில் கிரேக்க மொழியாக இருந்த ஒரு பேரரசிற்கு வெளிநாடுகளுக்குச் சென்ற யூதர்கள் ... இயற்கையாகவே மெசியானிக் அல்லது அபோகாலிப்டிக் நம்பிக்கைகளில் ஆர்வம் குறைவாக இருந்தனர், எனவே அவர்கள் ஒரு சுதந்திர மனிதனிடமிருந்து, ரோமானிய பேரரசர் மூலமாக, மர்ம மதங்களில் ஒன்றின் தெய்வீக மீட்பருக்கு வழங்கக்கூடிய ஒரு தலைப்பு, இறைவன் போன்ற பல தலைப்புகளை விரும்பியது, இது பெரும்பாலும் யூத வேதங்களின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் யெகோவாவுக்காகவே பயன்படுத்தப்பட்டது.
ஹெலனிஸ்டிக் யூதர்களும் கிரேக்க வேதங்களால் பழக்கமாக இருப்பார்கள் .... கடவுளுக்கும் இந்த உலகத்திற்கும் இடையில் ஒரு வகையான இடைத்தரகராக ஞானத்தை ஆளுமைப்படுத்துவதன் மூலம். இயேசுவின் சமகாலத்திய ஒரு பகுதியான பிலோ மற்றும் மிகவும் தத்துவமான ஜுவோஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, கடவுளின் வேர்ட் அல்லது லோகோக்களை ஆளுமைப்படுத்தியதோடு, அதை கடவுளின் மூத்த மகன் என்றும் குறிப்பிட்டார். இறுதியாக, முற்றிலும் கிரேகோ-ரோமானிய கலாச்சார வட்டாரங்களில், பேரரசர் வழிபாட்டின் மரபுகள் ... இந்த பேரரசர்களில் சிலர் பிரபுக்கள், கடவுள்கள், கடவுளின் மகன்கள் (மரணத்திற்குப் பிறகு மன்னிப்புக் கோளாறால் மட்டுமே) மற்றும் இரட்சகர்கள், யாருடைய வருகையைப் பற்றிய நற்செய்திகள் அல்லது நற்செய்திகள் அறிவிக்கப்பட்டன? அறிவிப்புகளால். இன்னும் அதிகமாக இருந்தது; ஆனால் இது பலவிதமான தலைப்புகளைப் பற்றி சில யோசனைகளைத் தருகிறது, இது இயேசுவின் சாமியார்களுக்கு பாலஸ்தீனத்திலிருந்து பரவியதால், அறியப்பட்ட உலகத்தை அவருடைய காரணத்திற்காக மாற்றுவதற்கு தயாராக உள்ளது. ”52
1984, மைக்கேல் ஆர்ன்ஹெய்ம், கிறிஸ்தவம் உண்மையா ?, லண்டன், 1984.
ஆசிரியர் ஒரு கேள்வியை எழுப்புகிறார்: “இயேசு மேசியா இல்லையென்றால், அவர் என்ன? முந்தைய அத்தியாயத்தில் நாம் கண்டறிந்ததைப் போல, ஒரு சிறந்த ஆசிரியர், தீர்க்கதரிசி மற்றும் இலட்சிய மனிதர் என்ற அவரது கூற்றுக்கள் கூட ஆய்வுக்கு நிற்காது. அப்போது என்ன இருக்கிறது? ”அவருடைய பதில்:“ இயேசு தெளிவாக ஒருவித தலைவராக இருந்தார் யூத மதத்திற்குள் உள்ள மதக் குழு, எவ்வளவு பெரியது என்று சொல்வது கடினம். இது நிச்சயமாக எந்த வகையிலும் இல்லை, ஜான் பாப்டிஸ்ட் மற்றொரு குழு. மேசியா என்று இயேசு கூறியது சாத்தியம் அதிகம். ஆனால் இது சம்பந்தமாக அவர் விதிவிலக்கல்ல: அந்த நேரத்தில் மெசியானிக் உரிமைகோருபவர்களுக்கு பஞ்சமில்லை, பாப்டிஸ்டும் ஒருவராக இருந்திருக்கலாம் ... ”53 மேலும் அவர் முடிக்கிறார்,“ அப்படியானால் கிறிஸ்தவம் ஏன் ஒரு புதிய மற்றும் தனி மதமாக மாறியது? துல்லியமாக யூதர்களில் பெரும்பாலோர் இயேசுவுக்காகக் கூறப்பட்ட கூற்றுகளின் உண்மையை நம்பவில்லை என்பதால் ... இந்த கூற்றுக்கள் ஏன் புறமத யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகவும் இருந்தன? ஏனென்றால், பேகன் மதங்கள் வரலாற்று சத்தியத்தில் அக்கறை காட்டவில்லை, யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு இயேசு (அல்லது வேறு யாராவது, அந்த விஷயத்தில்) யூத மெசியா அல்லவா இல்லையா என்பது எந்த வகையிலும் அலட்சியமாக இருந்தது. மேலும் என்னவென்றால், பலதெய்வ பேகன் மனம் செய்தது 'மனிதன்' மற்றும் 'கடவுள்' என்ற கருத்துக்களை கண்டிப்பாக யூதர்களின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து தோன்றிய அதே பெரிய மற்றும் பிரிக்க முடியாத இடைவெளியால் பிரிக்கப்பட்டதைப் பார்க்க வேண்டாம். கிறித்துவத்தில் முற்றிலும் யூத மற்றும் வெளிப்படையான பேகன் அம்சங்களின் வளர்ச்சிக்கு இப்போது வழி திறக்கப்பட்டுள்ளது ... புதிய மதத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம், பலதெய்வ பேகனிசத்தை கண்டுபிடிப்பது கடினம் என்று தோன்றலாம், இது கிறிஸ்தவத்தின் தீவிர சகிப்பின்மை .... "54
கிறிஸ்தவ இறையியலின் இயேசு பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்து பயங்கரவாதத்தை பரப்பினார். விமர்சன வரலாறு அவரை ஒழித்தபோது, அவர் பாதிக்கப்பட்டவர்களை விடுவித்தபோது இது மிகவும் நிம்மதியாக இருந்தது. புனைகதையின் இயேசு மிகவும் பொழுதுபோக்கு. நவீன மேற்கு நாடுகளில் உள்ளவர்கள் இந்த மனித இயேசுவால் தேவாலயங்கள் மற்றும் பயணிகளிடமிருந்து வரும் கோபங்களைக் கவனித்துக்கொள்வதில் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டனர்.
12 Koenraad Elst, Psychology of Prophetism: A Secular Look at the Bible, Voice of India, New Delhi, 1993, pp.78-79.
Joseph ofArimathea”.
13 But Moore cited in support of his story some of the oldestChristian heresies and theQuran, all ofwhich proclaimed that Jesus had not died on the cross.
13 Michael Baigent et al., op. cit., p. 15.
14 Ian Wilsm, op. cit. p. 118 and 171.
15 Michael Baigent et al., op.cit., p.37.
16 G.A.Wells, op. cit., p.172.
17 Koenraad Elst, op. cit. pp.80-81.
18 G.A.Wells, op. cit.. p.16.
19 Michael Baigent et al., op. cit., p.16.
20 Ibid., p. 19.
21 Cited in James P. Mackey, op. cit., pp.71-72.
22 Ian Wilson, op. cit., p.80.
23 G.A.Wells, op. cit., pp. 170-72.
24 Ibid., p.173.
25 Ian Wilson, op. cit., p. 152.
26 G.A.Wells, op. cit., 162.
27 Ibid., p.8.
28 Michael Baigent et el, The Holy Blood and the Holy Grail, Corgi Books, London, 1984, p. 334.
29 Ibid., p. 337.
30 Ian Wilson, op. cit, p. 82
31 Michael Baigent et al, The Holy Blood and The Holy Grail, op. cit, p.513.
32 Review reproduced at the back cover of the book.
33 Michael Baigent et al, The Messianic Legacy, p 17.
34 Somer’s study has been summarised by Koenraad Elst in his Psychology of Prophetisim: A Secular Look at the Bible, published byVoice of India in 1993.
35 Time weekly magazine, New York, 10 January 1994.
36 Hector Hawton, in his Introduction to a reprint of Pagan Christs by J.M. Roberston, New York, 1966, p.5.
