அயோத்தி சர்ச்சையின் போது, ராம் ஜன்மபூமியைத் தவிர, மற்ற இரண்டு புனித தளங்களும் இஸ்லாமிய "ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து" விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று இந்துத்துவா முகாமில் அவ்வப்போது அறிக்கைகள் இருந்தன (வி.எச்.பி) அல்லது மறுத்தன (பி.ஜே.பி): மதுரா மற்றும் காஷியில் கிருஷ்ண ஜன்மபூமி வாரணாசியில் விஸ்வநாத். மத்திய வாரணாசியில் உள்ள இந்து வணிக சமூகம், மக்கள் அடர்த்தியான சுற்றுப்புறத்தில் ஒரு கிளர்ச்சியுடன் வரும் தவிர்க்க முடியாத இழப்புகளை சந்திக்க மறுப்பதாக தெளிவுபடுத்தியிருந்தாலும், காஷி விஸ்வநாத்தின் விடுதலை இன்னும் வி.எச்.பி.யின் நிகழ்ச்சி நிரலில் உள்ளது. எனவே, சில ஆசிரியர்கள் காஷி மீது "ஒரு அயோத்தி செய்ய" முயற்சித்துள்ளனர். சர்ச்சைக்குரிய இடத்தில் ஒருபோதும் இந்து கோயில் இருந்ததில்லை என்று மக்களை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கவும்.
முஸ்லிம்கள் எந்த இந்து கோவிலையும் அழித்திருக்க முடியாது என்று சையத் ஷாஹாபுதீன் வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் “ஒரு மசூதியைக் கட்டியெழுப்ப வழிபாட்டுத் தலத்தை கீழே இழுப்பது ஷரியத்துக்கு எதிரானது”; மாறாக, கூற்றுக்கள் அனைத்தும் "பேரினவாத பிரச்சாரம்." அருண் ஷோரி இந்த கூற்றை உத்தியோகபூர்வ நீதிமன்ற நாளேடான மாசிறி ஆலம்கிரியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தகவல்களுடன் எதிர்கொண்டார், இது கோயில்களை அழிப்பதற்கான பல உத்தரவுகளையும் அறிக்கைகளையும் பதிவு செய்கிறது. 1669 செப்டம்பர் 2 ஆம் தேதிக்கான அதன் நுழைவு நமக்கு இவ்வாறு கூறுகிறது: “பேரரசரின் கட்டளைப்படி அவரது அதிகாரிகள் பனாரஸில் உள்ள விஸ்வநாத் கோயிலை இடித்ததாக செய்தி நீதிமன்றத்திற்கு வந்தது”. மேலும், இன்று வரை, பழைய காஷி விஸ்வநாத் கோயில் சுவர் அந்த இடத்தில் u ரங்கசீப் கட்டிய கயன்வாபி மசூதியின் சுவர்களின் ஒரு பகுதியாக தெரியும்.
இத்தகைய நேரடி சாட்சியங்களுக்கு முகங்கொடுக்கும் போது, உண்மைகளின் தலைப்புக்கு சவால் விடாதது புத்திசாலித்தனம். அவற்றைக் குறைப்பது அல்லது நியாயப்படுத்துவது நல்லது. ஆகவே, இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற பென்குயின் வரலாற்றின் இணை எழுத்தாளர் (ரோமிலா தாப்பருடன்) பெர்சிவல் ஸ்பியர் எழுதுகிறார்: “அவுரங்கசீப்பின் சகிப்புத்தன்மை ஒரு கோவில் தளத்தில் ஒரு மசூதியை நிறுவுதல் போன்ற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட செயல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு விரோத புராணத்தை விட சற்று அதிகம். பெனாரஸ். ”ஆனால் அதே மொகல் நாளாகமத்தின் ஒரு ஆய்வு இந்த உறுதியளிக்கும் கூற்றை முழுமையாக மறுக்கிறது: u ரங்கசீப் ஆயிரக்கணக்கான கோயில்களை அழித்திருந்தார். இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களைப் பற்றிய பிற நாளேடுகள், நாட்குறிப்புகள் மற்றும் பிற ஆவணங்கள் இந்த நடைமுறை அவுரங்கசீப்பின் தனிப்பட்ட தனித்தன்மை அல்ல என்பதை நிரூபிக்கிறது.
எனவே, காஷி விஸ்வநாத் தளத்தில் உள்ள மசூதி கொண்டு வரும் மோதல் திறனைக் குறைப்பதற்கான மிகவும் நம்பிக்கைக்குரிய வழி, கோவிலை ஒரு மசூதியுடன் மாற்றுவதை நியாயப்படுத்துவதாகும். கோயிலின் உரிமையாளர்களும் பயனர்களும் அதைத் தாங்களே கொண்டு வந்திருக்கலாம்? முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற நோக்கத்திற்கு ஆதரவாக இஸ்லாத்தை இந்த அழிவுச் செயலிலிருந்து பிரிக்க முடியுமா?
ஜே.என்.யூ வரலாற்றாசிரியர் பேராசிரியர் கே.என். பானிக்கர் ஒரு வழியை முன்வைக்கிறார்: “பனாரஸில் உள்ள கோவிலின் அழிவுக்கும் அரசியல் நோக்கங்கள் இருந்தன. சூஃபி கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் கோயிலின் பண்டிதர்களுக்கும் இடையில் ஒரு தொடர்பு இருந்ததாகத் தெரிகிறது, முதன்மையாக இந்த உறவை நொறுக்குவதே அவுரங்கசீப் கோயிலுக்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்க உத்தரவிட்டது. ”பிரபல வரலாற்றாசிரியர் இந்த விசித்திரமான குற்றச்சாட்டுக்கு எந்த ஆதாரத்தையும் மேற்கோள் காட்டவில்லை. அந்த நாட்களில், பண்டிதர்கள் மெலெச்சாஸுடன் பேசுவதைத் தவிர்த்தனர், அவர்களுடன் சூழ்ச்சிகளைத் தவிர்ப்பது ஒருபுறம்.
-- Edited by Admin on Tuesday 20th of August 2019 10:13:21 AM
மற்ற மதச்சார்பின்மைவாதிகள் மிகவும் சிக்கலான மாறுபாட்டை பரப்பியுள்ளனர், இப்போது தொடர்ந்து ஊடகங்களில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது: “முஸ்லிம் ஆட்சியாளர்கள் கோயில்களை அழித்தீர்களா? அவர்களில் சிலர் நிச்சயமாக செய்தார்கள். பெனாரஸில் உள்ள ஒரு கோவிலில் ஒரு உள்ளூர் இளவரசி சில பூசாரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, அவுரங்கசீப் கோயிலை முழுவதுமாக அழிக்க உத்தரவிட்டு அதை அருகிலுள்ள இடத்தில் மீண்டும் கட்டியெழுப்பினார். அவர் அழித்ததாக நம்பப்படும் ஒரே கோயில் இதுதான். ”இந்த கதை இப்போது தீவிர முஸ்லீம் பத்திரிகைகளிலும், மதச்சார்பற்ற பத்திரிகைகளிலும் மட்டுமல்லாமல்,“ புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்களால் ”கல்வி தளங்களிலும் விளம்பர குமட்டல் மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது. வரலாற்றாசிரியர் கார்கி சக்ரவர்த்தியின் ஒப்புதலுடன் இது மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, அவர் இந்த கதையின் மூலத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார்.
அவர் மேற்கோளை பின்வருமாறு அறிமுகப்படுத்துகிறார்: “அவுரங்கசீப்பின் பனாரஸில் உள்ள விஸ்வநாத் கோயிலை இடிக்கும் உத்தரவு பற்றி அதிகம் கூறப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ஆவண சான்றுகள் முழு அத்தியாயத்திற்கும் ஒரு புதிய பரிமாணத்தை அளிக்கின்றன: ”பி.என். காந்தி தரிசன சமிதியின் செயல் தலைவரும், ஒரிசாவின் முன்னாள் ஆளுநருமான பாண்டே:
"விஸ்வநாத் கோயில் இடிக்கப்படுவது தொடர்பான கதை என்னவென்றால், u ரங்கசீப் வங்காளத்திற்கு செல்லும் வழியில் வாரணாசி அருகே சென்று கொண்டிருந்தபோது, இந்து ராஜாக்கள் தனது பதிலில் ஒரு நாள் நிறுத்தப்பட்டால், அவர்களின் ராணிகள் வாரணாசிக்குச் செல்லலாம், நீராடலாம் கங்கை மற்றும் விஸ்வநாதருக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார்கள். அவுரங்கசீப் உடனடியாக ஒப்புக்கொண்டார். வாரணாசிக்கு செல்லும் ஐந்து மைல் வழியில் ராணுவ பிக்கெட்டுகள் இடப்பட்டன. ராணிகள் பால்கிஸில் ஒரு பயணம் மேற்கொண்டனர். அவர்கள் கங்கையில் நீராடி விஸ்வநாத் கோவிலுக்கு சென்று மரியாதை செலுத்தினர். பூஜையை வழங்கிய பிறகு, ராணி அனைவருமே கச்சின் மஹாராணி தவிர திரும்பினர்.
"கோவில் வளாகத்தில் ஒரு முழுமையான தேடல் செய்யப்பட்டது, ஆனால் ராணி எங்கும் காணப்படவில்லை. U ரங்கசீப் அதை அறிந்ததும், அவர் மிகவும் கோபமடைந்தார். ராணியைத் தேட தனது மூத்த அதிகாரிகளை அனுப்பினார். இறுதியில், சுவரில் சரி செய்யப்பட்ட கணேஷின் சிலை நகரக்கூடிய ஒன்று என்பதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர். சிலை நகர்த்தப்பட்டபோது, அவர்கள் படிக்கட்டுகளின் ஒரு விமானத்தைக் கண்டார்கள், அது அடித்தளத்திற்கு வழிவகுத்தது. அவர்கள் திகிலூட்டும் விதமாக, காணாமல் போன ராணி அவமதிக்கப்பட்டு அழுததைக் கண்டார்கள், அவளுடைய அனைத்து ஆபரணங்களையும் இழந்தார்கள். லார்ட் ஜெகந்நாத் இருக்கைக்கு அடியில் தான் அடித்தளம் இருந்தது. ராஜாக்கள் தங்கள் உரத்த ஆர்ப்பாட்டங்களை வெளிப்படுத்தினர். குற்றம் கொடூரமானதாக இருந்ததால், முன்மாதிரியான நடவடிக்கை எடுக்க ராஜாக்கள் கோரினர். புனித நிலப்பகுதிகள் கெட்டுப்போனதால், விஸ்வநாதரை வேறு இடத்திற்கு மாற்றலாம், கோயில் தரையில் இடிக்கப்பட வேண்டும், மஹந்த் கைது செய்யப்பட்டு தண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவுரங்கசீப் உத்தரவிட்டார். ”
கதை மிகவும் வினோதமானது, குறைந்தபட்சம் சொல்ல வேண்டும். முதலில், அது u ரங்கசீப் வங்காளத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். ஆயினும்கூட, அவரது வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகளின் விரிவான வரலாறுகளில், வங்காளத்திற்கு இதுபோன்ற எந்த பயணமும் இல்லை, அல்லது வாரணாசி வரை கிழக்கு நோக்கி எந்த பயணமும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. அவரது சில தளபதிகள் வங்காளத்திற்கு பயணங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், ஆனால் அவுரங்கசீப் அல்ல. அவரது செயல்களின் முழுமையான நாள்பட்டவை நாளுக்கு நாள் உள்ளன; முடியும் பி.என். பாண்டே அல்லது அவரது மேற்கோள்களில் யாராவது இந்த குறிப்பிடத்தக்க அத்தியாயத்தின் தேதி அல்லது ஆண்டைக் கொடுக்கிறார்களா?
அவுரங்கசீப்பும் இந்து மன்ற உறுப்பினர்களுடன் தன்னைச் சூழ்ந்திருப்பதாக அறியப்படவில்லை. இந்த ராஜாக்கள் தங்கள் மனைவிகளை இராணுவ பயணங்களில் அழைத்துச் சென்றார்களா? அல்லது இது ஏதோ விடுமுறை சுற்றுலாவாக இருந்ததா? மற்ற ராணிகளின் நிறுவனத்தில் இருந்த ஒரு ராணியையும், பொருத்தமான நீதிமன்ற உறுப்பினர்களையும் மெய்க்காப்பாளர்களையும் மஹந்த் எவ்வாறு கடத்த முடியும்? அவர் ஏன் இத்தகைய ஆபத்தை எடுத்தார்? Ra ரங்கசீப் "முன்மாதிரியான நடவடிக்கை" எடுக்க "ராஜாக்கள்" ஏன் காத்திருந்தார்கள்: அவர்கள் ஆசாரியர்களைத் தண்டித்தாலோ அல்லது கோயிலை அழித்தாலோ அவருடைய கோபத்திற்கு அவர்கள் பயந்தார்களா? தீட்டுப்படுத்தப்பட்ட கோவிலை சுத்திகரிப்பதற்கான அங்கீகரிக்கப்பட்ட முறை எப்போது இடிக்கப்படுவது, சாஸ்திரங்கள் சரியான சடங்கு நடைமுறைகளை வகுத்துள்ளனர்?
நாம் உடனடியாக பதிலளிக்கக்கூடிய ஒரு கேள்வி என்னவென்றால், பி.என். இந்த கதையை பாண்டே பெறுகிறாரா? அவரே எழுதுகிறார்: “டாக்டர். பட்டாபி சீதாராமையா, தனது புகழ்பெற்ற புத்தகமான தி ஃபெதர்ஸ் அண்ட் தி ஸ்டோன்ஸ் ஆவண ஆவண ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் இந்த உண்மையை விவரித்துள்ளார். எனவே, இந்த சுவாரஸ்யமான "ஆவண ஆதாரங்களை" கண்டுபிடிக்க நாம் இன்னும் ஒரு படி மேலே செல்ல வேண்டும். அவுரங்கசீப் சார்பு வதந்திகளின் இந்த முழு அலை அடிப்படையாக உள்ளது, ஆனால் இனப்பெருக்கம் செய்யவோ அல்லது குறிப்பிடவோ கூட யாரும் அக்கறை காட்டாத ஆவண சான்றுகள் என்ன என்பதைக் காண இப்போது கடினமாக இருக்கும் இந்த புத்தகத்தை நோக்கி வருவோம். காந்திய காங்கிரஸ் தலைவர் பட்டாபி சீதாராமையா தனது சிறை நாட்குறிப்பில் எழுதியது இதுதான்:
“அவுரங்கசீப் மதத்தில் ஒரு பெரிய மதவாதி என்று ஒரு பிரபலமான நம்பிக்கை உள்ளது. இருப்பினும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட பள்ளியால் போராடப்படுகிறது. அவரது பெருந்தன்மை ஒன்று அல்லது இரண்டு நிகழ்வுகளால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. அசல் காசி விஸ்வேஸ்வரர் கோயிலின் தளத்தின் மீது ஒரு மசூதியைக் கட்டுவது அத்தகைய ஒன்றாகும். மதுராவில் ஒரு மசூதி மற்றொன்று. ஜாசியாவின் மறுமலர்ச்சி மூன்றில் ஒரு பங்கு ஆனால் வேறுபட்ட ஒழுங்காகும். முதல் நிகழ்வின் விரிவாக்கத்தில் ஒரு கதை சொல்லப்படுகிறது.
"அவரது மகிமையின் உச்சத்தில், ஒரு நாட்டில் உள்ள எந்தவொரு வெளிநாட்டு ராஜாவையும் போலவே அவுரங்கசீப்பும் தனது பரிவாரத்தில் பல இந்து பிரபுக்களைக் கொண்டிருந்தார். பெனாரஸ் புனித ஆலயத்தைக் காண அவர்கள் அனைவரும் ஒரு நாள் புறப்பட்டனர். அவர்களில் ஒரு ராணி ஆஃப் கட்ச் இருந்தார். கோயிலுக்குச் சென்று கட்சி திரும்பியபோது, ரன் ஆஃப் கட்ச் காணவில்லை. கிழக்கு, வடக்கு, மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஆகிய பகுதிகளுக்குள் அவர்கள் அவளைத் தேடினார்கள், ஆனால் அவளைப் பற்றிய எந்த தடயமும் கவனிக்கப்படவில்லை. கடைசியாக, மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் தேடியதில் ஒரு தஹ் கானா அல்லது கோயிலின் நிலத்தடி மாடி இருப்பது தெரியவந்தது, எல்லா தோற்றங்களுக்கும் இரண்டு மாடிகள் மட்டுமே இருந்தன. அதற்கான பாதை தடைசெய்யப்பட்டதைக் கண்டதும், அவர்கள் கதவுகளைத் திறந்து பார்த்தார்கள், ரானி அவளது நகைகளை இழந்த வெளிர் நிழலுக்குள் இருந்தார்கள்.
"மஹந்தர்கள் செல்வந்தர்கள் மற்றும் பிஜுவல் யாத்ரீகர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்றும் கோயிலைக் காண அவர்களுக்கு வழிகாட்டுதல், நிலத்தடி பாதாள அறைக்கு அலங்கரித்தல் மற்றும் அவர்களின் நகைகளை கொள்ளையடிப்பது போன்ற பழக்கத்தில் இருந்தனர். ஒருவருக்குத் தெரியாத அவர்களின் வாழ்க்கையில் சரியாக என்ன நடந்திருக்கும். எப்படியிருந்தாலும், தேடல் விடாமுயற்சியுடனும், உடனடியாகவும் இருந்ததால், குறும்புக்கு நேரமில்லை. ஆசாரியர்களின் துன்மார்க்கத்தைக் கண்டறிந்த அவுரங்கசீப், இதுபோன்ற கொள்ளை காட்சி கடவுளின் மாளிகையாக இருக்க முடியாது என்று அறிவித்து, அதை உடனடியாக இடிக்க உத்தரவிட்டார். மேலும் இடிபாடுகள் அங்கேயே விடப்பட்டன.
"ஆனால் இவ்வாறு காப்பாற்றப்பட்ட ரானீ ஒரு மஸ்ஜித் பாழடைந்த நிலையில் கட்டப்பட வேண்டும் என்றும் அவளை மகிழ்விக்க வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தினார், பின்னர் ஒன்று கட்டப்பட்டது. காசி விஸ்வேஸ்வர் கோயிலின் பக்கத்திலேயே ஒரு முஸ்ஜித் உருவானது, இது காலத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தில் எந்த கோயிலல்ல, ஆனால் பளிங்கு சிவலிங்கம் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு தாழ்மையான குடிசை. மதுரா கோயில் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை.
"பெனாரஸ் மஸ்ஜித்தின் இந்த கதை லக்னோவில் ஒரு அரிய கையெழுத்துப் பிரதியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு மரியாதைக்குரிய முல்லாவின் வசம் இருந்தது, அவர் அதை திருமதி. யாருக்கு அவர் கதையை விவரித்தார், வாக்குறுதியை நிறைவேற்றாமல் இறந்தார். கதை அதிகம் அறியப்படவில்லை, அவுரங்கசீப்பிற்கு எதிரான தப்பெண்ணம் தொடர்கிறது. "
எனவே, கதை எங்கிருந்து வருகிறது என்பதை இப்போது நாம் இறுதியாக அறிவோம்: சீதாராம் அய்யாவின் பெயரிடப்படாத ஒரு நண்பரின் பெயரிடப்படாத முல்லா நண்பர் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை அறிந்திருந்தார், அவர் அவருடன் அவரது கல்லறையில் எடுத்துச் சென்ற விவரங்கள். மதச்சார்பற்ற பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் u ரங்கசீப்பின் நியாயமான மற்றும் மதச்சார்பற்ற மனப்பான்மைக்கான "ஆதாரங்களை" அடிப்படையாகக் கொண்ட "ஆவணம்" இது, தொல்பொருளியல் மற்றும் மாசிறி ஆலம்கிரியின் குளிர் அச்சு ஆகியவற்றை மீறி, இஸ்லாமிய ஐகானோகிளாஸின் "புராணத்தை வெடிக்க" “பேரினவாத” இந்துத்துவ பிரச்சாரகர்கள். இந்த குணத்திற்கு இந்துக்கள் ஆதாரங்களை வழங்கினால், மேற்கத்திய அகாடமிலுள்ள மதச்சார்பற்றவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் ஊதுகுழல்கள் என்ன சொல்லும் என்பதை இப்போது நீங்கள் கற்பனை செய்ய முயற்சிக்கிறீர்கள்.
