Madras Musings is edited by the pseudo-historian and accomplished St. Thomas apologist S. Muthiah. He is – or was – a director at TT Maps and Publications Ltd., the TTK company that produces and sells the St. Thomas fable to unwitting tourists, and more recently has got associated with Chennai's Marxist newspaper The Hindu. He admits that there is no historical evidence for the alleged visit of St. Thomas to India, but will follow this statement up with another about India’s "1,800 year-old, and possibly older, Christian tradition."
Muthiah's allusion is to Pantaenus the Alexandrian, who is said to have visited "the land of the Indians" before 190 CE. The first reference is made by Eusebius, in his Ecclesiastical History, which others follow, but Dr. A. Mingana, an authority on the spread of Christianity in India, quoted by C.B. Firth in An Introduction to Indian Church History, asserts, "... the India they refer to is without doubt Arabia Felix. The fact has been recognised by all historians since Assemani and Tillemont, and has been considered as established even by such a conservative writer as Medleycott. It will be a matter of surprise if any responsible author will mention in the future Pantaenus in connection with India proper."
But ancient history – whether tucked away in the Cairo Museum or Vatican Library – is not Muthiah's first line of defence. He prefers to use emotional tactics when dealing with unbelievers, and declares through his amanuensis in a Madras Musings editorial that, "Christian tradition, as much an article of faith, has Thomas who Doubted, the Apostle of India, living and preaching in this part of the Coromandel from about 65 AD till his death in 72 AD."
This "Apostle of India" tradition is not an "article of faith" for Christians of course. Protestants reject it outright as a Catholic superstition, and Catholics themselves are not obliged to accept it. This point is clarified by Papal Chevalier F.A. D'Cruz, in St. Thomas the Apostle in India, when he discusses the belief in the "St. Thomas" relics and tomb in San Thome Cathedral. He writes, "Catholics who venerate the tomb are not compelled to believe in its genuineness; and they know well that it is a question of evidence and that they may be mistaken as to the fact. They regard it, in any case, in the light of a memorial, whereby the saint is remembered and honoured. If miracles are said to have occurred in connection with the reputed tomb or relics, Catholics understand again here also it is a question of evidence and that, if genuine, they are the result of faith excited by the memorial of the saint whose intercession had been implored by clients for Divine interposition on their behalf."
மெட்ராஸ் மியூசிங்ஸ் போலி வரலாற்றாசிரியரால் திருத்தப்பட்டது மற்றும் செயின்ட் தாமஸ் மன்னிப்புக் கலைஞர் எஸ். முத்தையா. அவர் அறியாத சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கு செயின்ட் தாமஸ் கட்டுக்கதையைத் தயாரித்து விற்பனை செய்யும் டி.டி.கே நிறுவனமான டி.டி மேப்ஸ் அண்ட் பப்ளிகேஷன்ஸ் லிமிடெட் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக உள்ளார், மேலும் சமீபத்தில் சென்னையின் மார்க்சிச செய்தித்தாளான தி இந்துவுடன் தொடர்பு கொண்டார். செயின்ட் தாமஸ் இந்தியாவுக்குச் சென்றதாகக் கூறப்படுவதற்கு வரலாற்று ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை என்று அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் இந்த அறிக்கையை இந்தியாவின் "1,800 ஆண்டுகள் பழமையான, மற்றும் பழைய, கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம்" பற்றி இன்னொருவருடன் தொடரும்.
முத்தையாவின் குறிப்பு பொ.ச. 190 க்கு முன்னர் "இந்தியர்களின் நிலத்தை" பார்வையிட்டதாகக் கூறப்படும் அலெக்ஸாண்டிரியரான பான்டீனஸுக்கு. முதல் குறிப்பை யூசிபியஸ் தனது பிரசங்க வரலாற்றில், மற்றவர்கள் பின்பற்றுகிறார், ஆனால் இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் குறித்த அதிகாரம் கொண்ட டாக்டர் ஏ. மிங்கனா, சிபி ஃபிர்த் மேற்கோள் காட்டிய இந்திய தேவாலய வரலாற்றில் ஒரு அறிமுகத்தில், வலியுறுத்துகிறார், ". .. அவர்கள் குறிப்பிடும் இந்தியா சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அரேபியா பெலிக்ஸ் ஆகும். இந்த உண்மை அஸ்ஸெமனி மற்றும் டில்மாண்ட் முதல் அனைத்து வரலாற்றாசிரியர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மெட்லிகாட் போன்ற பழமைவாத எழுத்தாளரால் கூட நிறுவப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. ஏதேனும் இருந்தால் அது ஆச்சரியமாக இருக்கும் பொறுப்பான எழுத்தாளர் எதிர்கால பாண்டீனஸில் இந்தியாவுடன் சரியான முறையில் குறிப்பிடுவார். "
ஆனால் பண்டைய வரலாறு - கெய்ரோ அருங்காட்சியகத்தில் அல்லது வத்திக்கான் நூலகத்தில் இழுத்துச் செல்லப்பட்டாலும் - முத்தியாவின் முதல் பாதுகாப்பு வரிசை அல்ல. அவிசுவாசிகளுடன் பழகும்போது உணர்ச்சிகரமான தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்த அவர் விரும்புகிறார், மேலும் ஒரு மெட்ராஸ் மியூசிங்ஸ் தலையங்கத்தில் தனது மனிதநேயத்தின் மூலம் அறிவிக்கிறார், "கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம், விசுவாசத்தின் ஒரு கட்டுரையைப் போலவே, இந்தியாவின் தூதராக இருந்த தாமஸ் இந்த பகுதியில் வாழ்ந்து பிரசங்கிக்கிறார் கி.பி 65 முதல் கி.பி 72 இல் அவர் இறக்கும் வரை கோரமண்டலின். "
இந்த "இந்திய அப்போஸ்தலன்" பாரம்பரியம் நிச்சயமாக கிறிஸ்தவர்களுக்கு "விசுவாச கட்டுரை" அல்ல. புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இதை ஒரு கத்தோலிக்க மூடநம்பிக்கை என்று நிராகரிக்கின்றனர், கத்தோலிக்கர்களே அதை ஏற்க கடமைப்படவில்லை. இந்த விஷயத்தை இந்தியாவின் செயின்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலரில் உள்ள பாப்பல் செவாலியர் எஃப்.ஏ.டிக்ரூஸ் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார், சான் தோம் கதீட்ரலில் உள்ள "செயின்ட் தாமஸ்" நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கல்லறை மீதான நம்பிக்கையைப் பற்றி அவர் விவாதித்தார். அவர் எழுதுகிறார், "கல்லறையை வணங்கும் கத்தோலிக்கர்கள் அதன் உண்மையான தன்மையை நம்ப நிர்பந்திக்கப்படுவதில்லை; அது சான்றுகளின் கேள்வி என்றும் அவர்கள் உண்மையை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளலாம் என்பதையும் அவர்கள் நன்கு அறிவார்கள். அவர்கள் அதை எப்படியிருந்தாலும் கருதுகின்றனர் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தின் ஒளி, இதன்மூலம் புனிதர் நினைவுகூரப்பட்டு க honored ரவிக்கப்படுகிறார். புகழ்பெற்ற கல்லறை அல்லது நினைவுச்சின்னங்கள் தொடர்பாக அற்புதங்கள் நிகழ்ந்ததாகக் கூறப்பட்டால், கத்தோலிக்கர்கள் இங்கே மீண்டும் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது ஒரு சான்று கேள்வி, உண்மையானது என்றால், அவை விளைவாகும் தங்கள் சார்பாக தெய்வீக தலையீட்டிற்காக வாடிக்கையாளர்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட புனிதரின் நினைவுச்சின்னத்தால் உற்சாகமான நம்பிக்கை. "
