கிறித்துவத்தின் விசுவாசத்தையும் நடைமுறையையும் சரிசெய்த வழுக்கை, சாம்பல்-தாடி முதியவர்கள், இன்றைய துருக்கியில் இஸ்மிட் ஏரியின் கிழக்கு கரையில் உள்ள பைசண்டைன் நகரமான நைசியாவில் முதன்முறையாக சந்தித்தனர். இது 325 சி.இ.யின் கோடைகாலமாகும். கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசரால் ஆண்களை ஒன்றிணைத்து, அவர் சமீபத்தில் தனது சொந்த மதமாக ஏற்றுக்கொண்ட மதத்தின் கோட்பாடு குறித்து ஒருமித்த கருத்துக்கு வருமாறு கட்டளையிட்டார். ரோமில் முதல் கிறிஸ்தவ சக்கரவர்த்தி ஊதா மற்றும் தங்க நிற ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு, ரோமானிய செனட் போல உத்தரவிடுமாறு சபைக்கு அழைப்பு விடுத்தார், இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, அவர் சேகரித்த கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆயர்களில் ஒவ்வொருவரும் கிறித்துவத்தை நிரந்தரமாக வரையறுக்க நைசியாவில் ஒரு ரோமன்.
ஆயர்கள் தங்களுக்குள் இருக்கும் இறையியல் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் வரை கலைக்கக்கூடாது, குறிப்பாக இயேசுவின் தன்மை மற்றும் கடவுளுடனான அவரது உறவு குறித்து. இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளில், இயேசு மனிதரா அல்லது தெய்வீகமா என்பது குறித்து திருச்சபையின் தலைவர்களிடையே பெரும் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் விவாதம் இருந்தது.
அலெக்ஸாண்டிரியாவைச் சேர்ந்த அதானசியஸ் போன்றவர்கள் கூறியது போல், கடவுள் அவதாரம் எடுத்தாரா, அல்லது அரியஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் சொல்வது போல், அவர் ஒரு மனிதரா-ஒரு பரிபூரண மனிதர், ஒருவேளை, ஆனால் ஒரு மனிதரா?
பல மாதங்களாக சூடான பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, கவுன்சில் கான்ஸ்டன்டைனிடம் நிசீன் க்ரீட் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முதல் முறையாக அனுமதிக்கப்பட்ட, மரபுவழி நம்பிக்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டியது. இயேசு கடவுளின் உண்மையான மகன், நம்பிக்கை அறிவித்தது. அவர் ஒளியிலிருந்து வெளிச்சம், உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறக்கவில்லை, தந்தையின் அதே பொருள். மதத்துடன் உடன்படாதவர்களைப் பொறுத்தவரை, “[இயேசு] இல்லாத ஒரு காலம் இருந்தது” என்று நம்பிய அரியர்களைப் போன்றவர்கள் உடனடியாக பேரரசிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் போதனைகள் வன்முறையில் அடக்கப்பட்டன.
ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் கருத்து வேறுபாடுகளின் நியாயமான குரல்களைத் தடுப்பதற்கான வெளிப்படையான அரசியல்மயமான முயற்சியாக நிசீன் க்ரீட் பார்க்க இது தூண்டுதலாக இருக்கலாம். சபையின் முடிவின் விளைவாக கிறிஸ்தவ மரபுவழி என்ற பெயரில் ஆயிரம் ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சொல்லமுடியாத இரத்தக்களரி ஏற்பட்டது என்பது நிச்சயமாகவே. ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், சபை உறுப்பினர்கள் நைசியாவில் கூடியிருந்த ஆயர்கள் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த கிறிஸ்தவ சமூகத்தினதும் பெரும்பான்மையான கருத்தாக இருந்த ஒரு மதத்தை ஏற்கனவே குறியீடாக்கிக் கொண்டிருந்தனர். உண்மையில், நைசியா சபைக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே தேவாலயத்தில் கடவுளாக இயேசு நம்பிக்கை வைக்கப்பட்டிருந்தது, பவுலின் கடிதங்களின் பெரும் புகழுக்கு நன்றி.
ஆலயம் அழிக்கப்பட்டபின், புனித நகரம் தரையில் எரிக்கப்பட்டது, எருசலேம் சபையின் எச்சங்கள் கலைந்து சென்றன, பவுல் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் ஒரு அற்புதமான மறுவாழ்வு பெற்றார். கியூ ஆவணத்தைத் தவிர (இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு கற்பனையான உரை) தவிர, 70 சி.இ.யில் இருந்த இயேசுவைப் பற்றிய ஒரே எழுத்துக்கள் பவுலின் கடிதங்கள் மட்டுமே. இந்த கடிதங்கள் ஐம்பதுகளில் இருந்து புழக்கத்தில் இருந்தன. அவை புலம்பெயர் சமூகங்களுக்கு எழுதப்பட்டன, அவை எருசலேமின் அழிவுக்குப் பின்னர், கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் மட்டுமே உலகில் எஞ்சியுள்ளன. இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு வழிகாட்ட தாய் மாநாடு இல்லாமல், யூத மதத்துடனான இயக்கத்தின் தொடர்பு முறிந்தது, மேலும் பவுல் முதன்மை வாகனமாக மாறியது, இதன் மூலம் ஒரு புதிய தலைமுறை கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். பவுலின் கடிதங்களால் சுவிசேஷங்கள் கூட ஆழமாக ஊக்கமளித்தன. மார்க் & மத்தேயுவில் பவுலின் இறையியலின் நிழலை ஒருவர் காணலாம். ஆனால் பவுலின் அர்ப்பணிப்புள்ள சீடர்களில் ஒருவரால் எழுதப்பட்ட லூக்காவின் நற்செய்தியில், பவுலின் கருத்துக்களின் ஆதிக்கத்தை ஒருவர் காண முடியும், அதே சமயம் யோவானின் நற்செய்தி பவுலின் இறையியலை விட விவரிப்பு வடிவத்தில் சற்று அதிகம்.
கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய பவுலின் கருத்தாக்கம் பொ.ச. 70 க்கு முன்பே வெறுக்கத்தக்கதாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அதன்பிறகு, ஒரு கோயிலின் அதிகாரத்திலிருந்து விடுபட்ட ஒரு புதிய மதம் பற்றிய அவரது கருத்து, இனி இருக்காது, இனி முக்கியமில்லாத ஒரு சட்டத்தால் சுமக்கப்படாதது, மற்றும் ஒரு யூத மதத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டது ரோமானிய சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் மதம் மாறியவர்களால் ஒரு பரியா உற்சாகமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். ஆகவே, பொ.ச. 398-ல், புராணத்தின் படி, மற்றொரு பிஷப்புகள் நவீன கால அல்ஜீரியாடோவில் ஹிப்போ ரெஜியஸ் நகரில் உள்ள ஒரு சபையில் கூடிவந்தபோது, என்.டி என அறியப்படுவதை நியமனம் செய்தபோது, அவர்கள் கிறிஸ்தவ வேதத்தில் ஒரு கடிதத்தை சேர்க்கத் தேர்வு செய்தனர் இயேசுவின் சகோதரரும் வாரிசான யாக்கோபிடமிருந்து, பிரதான அப்போஸ்தலராக இருந்த முதல் கடிதமும், பன்னிரண்டு பேரில் முதல்வரும், யோவானிடமிருந்து மூன்று கடிதங்கள், பிரியமான சீடர் மற்றும் தேவாலயத்தின் தூண், மற்றும் பவுலின் பதினான்கு கடிதங்கள், வக்கிரமான மற்றும் வெளிநாட்டவர் எருசலேமில் தலைவர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் அவமதிக்கப்பட்டது. உண்மையில், இப்போது என்.டி.யை உருவாக்கும் இருபத்தேழு புத்தகங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை பவுல் அல்லது அதைப் பற்றியவை.
இது ஆச்சரியமாக இருக்கக்கூடாது. எருசலேமின் அழிவுக்குப் பின்னர் கிறிஸ்தவம் என்பது ஒரு புறஜாதி மதமாக இருந்தது; அதற்கு ஒரு புறஜாதி இறையியல் தேவை. பவுல் வழங்கியதும் அதுதான். மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தில் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு யூத மதத்தைப் பற்றிய ஜேம்ஸின் பார்வைக்கும், ரோமுக்கு எதிராகப் போராடிய ஒரு யூத தேசியவாதியிடமிருந்தும், யூத மாகாணத்திலிருந்து தன்னை விவாகரத்து செய்து, கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையைத் தவிர இரட்சிப்புக்கு எதுவும் தேவையில்லாத ஒரு ரோமானிய மதத்தைப் பற்றிய பவுலின் பார்வைக்கும் இடையேயான தேர்வு. இயேசுவின் சீடர்களின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாம் தலைமுறையினருக்கு ஒரு வித்தியாசமான ஒன்றல்ல.
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பவுலின் படைப்பின் கிறிஸ்து வரலாற்றின் இயேசுவை முற்றிலுமாக அடிபணிந்தார். பூமியில் தேவனுடைய ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிக்கும் குறிக்கோளுடன் சீடர்களின் ஒரு படையை சேகரித்த கலிலேயா முழுவதும் நடந்த புரட்சிகர ஆர்வலரின் நினைவு, ஜெருசலேமில் உள்ள ஆலய ஆசாரியத்துவத்தின் அதிகாரத்தை மீறிய காந்த போதகர், ரோமானிய ஆக்கிரமிப்பை சவால் செய்த தீவிர யூத தேசியவாதி & இழந்தது, வரலாற்றில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இழந்துவிட்டது. அது அசிங்கமானது. வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய எந்தவொரு விரிவான ஆய்வும் நம்பிக்கையுடன் வெளிப்படுத்த வேண்டிய ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், நாசரேத்தின் இயேசு-இயேசு மனிதர்-இயேசு கிறிஸ்துவைப் போலவே ஒவ்வொரு பிட் கட்டாயமும், கவர்ச்சியும், புகழும் உடையவர். சுருக்கமாக, அவர் நம்புவதற்கு தகுதியான ஒருவர்.
என் மனைவி, ஜெசிகா ஜாக்லி மற்றும் முழு ஜாக்லி குலத்தினருக்கும், அவரின் அன்பும் ஏற்றுக்கொள்ளலும் எனது எல்லா ஆண்டுகால ஆராய்ச்சி மற்றும் படிப்பை விட இயேசுவைப் பற்றி அதிகம் கற்றுக் கொடுத்தன.
