அத்தியாயம் பதின்மூன்று- கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுப்பப்படவில்லை என்றால்
நசரேயனாகிய இயேசு இறுதி சுவாசித்தபோது, சப்பாத்துக்கு முந்தைய நாளில், நாள் ஆறாவது மணிநேரம் - பிற்பகல் மூன்று மணிநேரம் was என்று சுவிசேஷங்கள் கூறுகின்றன. மார்க்கின் நற்செய்தின்படி, பூமியெங்கும் ஒரு கிரீடம் நிறைந்த இருள் வந்தது, இந்த எளிய நசரேயனின் மரணத்திற்கு சாட்சியம் அளிக்க எல்லா படைப்புகளும் இடைநிறுத்தப்பட்டிருந்தன, தன்னை யூதர்களின் ராஜா என்று அழைத்ததற்காக துன்புறுத்தப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டன. ஒன்பதாம் மணி நேரத்தில், இயேசு திடீரென்று, “என் கடவுளே, என் கடவுளே, நீ ஏன் என்னைக் கைவிட்டாய்?” என்று கூக்குரலிட்டான். யாரோ ஒரு கடற்பாசி புளிப்பு ஒயின் ஊறவைத்து, உதடுகளுக்கு உயர்த்தினார். இறுதியாக, இனி தனது நுரையீரலில் ஏற்படும் அழுத்தத்தைத் தாங்க முடியாமல், இயேசு தலையை வானத்திற்கு உயர்த்தி, உரத்த, வேதனையான அழுகையுடன், தனது ஆவியைக் கைவிட்டார்.
இயேசுவின் முடிவு அனைவராலும் விரைவாகவும் கவனிக்கப்படாமலும் இருந்திருக்கும், காப்பாற்றுங்கள், ஒருவேளை, மலையின் அடிப்பகுதியில் அழுதுகொண்டிருந்த ஒரு சில பெண் சீடர்களுக்காக, தங்கள் ஊனமுற்ற மற்றும் சிதைந்த எஜமானரைப் பார்த்து: பெரும்பாலான ஆண்கள் இரவில் சிதறிக் கிடந்தனர் கெத்செமனே பிரச்சனையின் முதல் அறிகுறி. கோல்கொத்தாவின் மேல் சிலுவையில் தூக்கிலிடப்பட்ட ஒரு மாநில குற்றவாளியின் மரணம் ஒரு துன்பகரமான சாதாரணமான நிகழ்வு. அன்றைய தினம் டஜன் கணக்கானவர்கள் இயேசுவோடு இறந்துவிட்டார்கள், அவற்றின் உடைந்த உடல்கள் பல நாட்கள் கழித்து தொங்கிக்கொண்டிருந்தன, மேலே வட்டமிட்ட பறவைகள் மற்றும் இரவின் மறைவின் கீழ் வெளியே வந்த நாய்கள் பறவைகள் விட்டுச் சென்றதை முடிக்க.
ஆயினும், இயேசு ஒரு பொதுவான குற்றவாளி அல்ல, அவருடைய இறுதி தருணங்களின் கதைகளை இயற்றிய சுவிசேஷகர்களுக்கு அல்ல. அவர் பூமியில் கடவுளின் முகவராக இருந்தார். அவரை சிலுவையில் அனுப்பிய ரோமானிய ஆளுநரால் அல்லது அவரை இறப்பதற்கு ஒப்படைத்த பிரதான ஆசாரியரால் அவரது மரணம் கவனிக்கப்படாமல் இருக்க முடியாது. ஆகவே, இயேசு தம்முடைய ஆத்துமாவை சொர்க்கத்திற்குக் கொடுத்தபோது, இறுதி மூச்சின் துல்லியமான தருணத்தில், ஆலயத்தில் உள்ள முக்காடு, பலிபீடத்தை பரிசுத்தவான்களின் பரிசுத்தத்திலிருந்து பிரித்தது-இரத்தம் சிதறிய முக்காடு தியாகத்தால் தெளிக்கப்பட்டது கடவுளின் தனிப்பட்ட பிரசன்னத்திற்குள் நுழைந்தபோது, பிரதான ஆசாரியரும், பிரதான ஆசாரியரும் மட்டுமே பின்வாங்குவார் என்று ஆயிரம் ஆயிரம் ஓரிங்ஸ், வன்முறையாக இரண்டாக, மேலே இருந்து கீழே வாடகைக்கு விடப்பட்டது.
"நிச்சயமாக இது தேவனுடைய குமாரன்" என்று சிலுவையின் அடிவாரத்தில் திகைத்துப்போன ஒரு நூற்றாண்டுக்காரர், பிலாத்துக்கு ஓடிவந்ததற்கு முன்பு என்ன நடந்தது என்று அறிவிக்கிறார்.
ஆலயத்தின் முக்காடு கிழிக்கப்படுவது உணர்ச்சி விவரிப்புகளுக்கு ஒரு பொருத்தமான முடிவாகும், பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு அதை மறுபரிசீலனை செய்த ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இயேசுவின் மரணம் எதைக் குறிக்கிறது என்பதற்கான சரியான அடையாளமாகும். இயேசுவின் தியாகம், மனிதகுலத்திற்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான தடையை நீக்கியதாக அவர்கள் வாதிட்டனர். தெய்வீக இருப்பை உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிரித்த முக்காடு கிழிந்திருந்தது. இயேசுவின் மரணத்தின் மூலம், சடங்கு அல்லது ஆசாரிய மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் எல்லோரும் இப்போது கடவுளின் ஆவியை அணுக முடியும். பிரதான ஆசாரியரின் உயர் விலை தனிச்சிறப்பு, கோவிலே, திடீரென்று பொருத்தமற்றது. இயேசுவின் வார்த்தைகள் தோராவை மாற்றியதைப் போலவே, கிறிஸ்துவின் உடல் ஆலய சடங்குகளை மாற்றியது.
நிச்சயமாக, இவை ஆலயம் ஏற்கனவே அழிக்கப்பட்டு பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வழங்கப்பட்ட இறையியல் ரீதியான மறுஆய்வுகள்; இயேசுவின் மரணம் இனி இல்லாத ஒரு ஆலயத்தை இடம்பெயர்ந்ததாகக் கருதுவது வேறுபட்டதல்ல. சிலுவையில் அறையப்பட்ட பின்னர் எருசலேமில் தங்கியிருந்த சீடர்களுக்கு, ஆலயமும் ஆசாரியத்துவமும் இன்னும் ஒரு உண்மைதான். பரிசுத்த புனிதத்திற்கு முன்பாக தொங்கிய முக்காடு இன்னும் அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. பிரதான ஆசாரியரும் அவரது கூட்டாளியும் கோயில் மலையை கட்டுப்படுத்தினர். பிலாத்துவின் வீரர்கள் இன்னும் எருசலேமின் கல் வீதிகளில் சுற்றித் திரிந்தனர். பெரிதாக மாறவில்லை. அவர்களுடைய மேசியா அவர்களிடமிருந்து எடுக்கப்படுவதற்கு முன்பே உலகம் முக்கியமாக இருந்தது.
இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு சீஷர்கள் தங்கள் விசுவாசத்தின் ஆழமான சோதனையை எதிர்கொண்டனர். சிலுவையில் அறையப்படுவது, தற்போதுள்ள அமைப்பை கவிழ்ப்பது, இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரை மறுகட்டமைப்பது மற்றும் கடவுளின் பெயரில் அவர்களை ஆளுவது என்ற அவர்களின் கனவின் முடிவைக் குறித்தது. இயேசு வாக்குறுதியளித்தபடி தேவனுடைய ராஜ்யம் பூமியில் ஸ்தாபிக்கப்படாது. சாந்தகுணமுள்ளவர்கள் மற்றும் ஏழைகள் பணக்காரர்களுடனும் சக்திவாய்ந்தவர்களுடனும் இடங்களை பரிமாறிக்கொள்ள மாட்டார்கள். ரோமானிய ஆக்கிரமிப்பு அகற்றப்படாது. பேரரசு கொன்ற மற்ற ஒவ்வொரு மேசியாவையும் பின்பற்றுபவர்களைப் போலவே, இயேசுவின் சீடர்களுக்கும் அவர்களுடைய காரணத்தை கைவிட்டு, அவர்களின் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளைத் துறந்து, தங்கள் பண்ணைகள் மற்றும் கிராமங்களுக்குத் திரும்புவதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யப்படவில்லை."நிச்சயமாக இது தேவனுடைய குமாரன்" என்று சிலுவையின் அடிவாரத்தில் திகைத்துப்போன ஒரு நூற்றாண்டுக்காரர், பிலாத்துக்கு ஓடிவந்ததற்கு முன்பு என்ன நடந்தது என்று அறிவிக்கிறார்.
ஆலயத்தின் முக்காடு கிழிக்கப்படுவது உணர்ச்சி விவரிப்புகளுக்கு ஒரு பொருத்தமான முடிவாகும், பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு அதை மறுபரிசீலனை செய்த ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இயேசுவின் மரணம் எதைக் குறிக்கிறது என்பதற்கான சரியான அடையாளமாகும். இயேசுவின் தியாகம், மனிதகுலத்திற்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான தடையை நீக்கியதாக அவர்கள் வாதிட்டனர். தெய்வீக இருப்பை உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிரித்த முக்காடு கிழிந்திருந்தது. இயேசுவின் மரணத்தின் மூலம், சடங்கு அல்லது ஆசாரிய மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் எல்லோரும் இப்போது கடவுளின் ஆவியை அணுக முடியும். பிரதான ஆசாரியரின் உயர் விலை தனிச்சிறப்பு, கோவிலே, திடீரென்று பொருத்தமற்றது. இயேசுவின் வார்த்தைகள் தோராவை மாற்றியதைப் போலவே, கிறிஸ்துவின் உடல் ஆலய சடங்குகளை மாற்றியது.
நிச்சயமாக, இவை ஆலயம் ஏற்கனவே அழிக்கப்பட்டு பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வழங்கப்பட்ட இறையியல் ரீதியான மறுஆய்வுகள்; இயேசுவின் மரணம் இனி இல்லாத ஒரு ஆலயத்தை இடம்பெயர்ந்ததாகக் கருதுவது வேறுபட்டதல்ல. சிலுவையில் அறையப்பட்ட பின்னர் எருசலேமில் தங்கியிருந்த சீடர்களுக்கு, ஆலயமும் ஆசாரியத்துவமும் இன்னும் ஒரு உண்மைதான். பரிசுத்த புனிதத்திற்கு முன்பாக தொங்கிய முக்காடு இன்னும் அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. பிரதான ஆசாரியரும் அவரது கூட்டாளியும் கோயில் மலையை கட்டுப்படுத்தினர். பிலாத்துவின் வீரர்கள் இன்னும் எருசலேமின் கல் வீதிகளில் சுற்றித் திரிந்தனர். பெரிதாக மாறவில்லை. அவர்களுடைய மேசியா அவர்களிடமிருந்து எடுக்கப்படுவதற்கு முன்பே உலகம் முக்கியமாக இருந்தது.
இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு சீஷர்கள் தங்கள் விசுவாசத்தின் ஆழமான சோதனையை எதிர்கொண்டனர். சிலுவையில் அறையப்படுவது, தற்போதுள்ள அமைப்பை கவிழ்ப்பது, இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரை மறுகட்டமைப்பது மற்றும் கடவுளின் பெயரில் அவர்களை ஆளுவது என்ற அவர்களின் கனவின் முடிவைக் குறித்தது. இயேசு வாக்குறுதியளித்தபடி தேவனுடைய ராஜ்யம் பூமியில் ஸ்தாபிக்கப்படாது. சாந்தகுணமுள்ளவர்கள் மற்றும் ஏழைகள் பணக்காரர்களுடனும் சக்திவாய்ந்தவர்களுடனும் இடங்களை பரிமாறிக்கொள்ள மாட்டார்கள். ரோமானிய ஆக்கிரமிப்பு அகற்றப்படாது. பேரரசு கொன்ற மற்ற ஒவ்வொரு மேசியாவையும் பின்பற்றுபவர்களைப் போலவே, இயேசுவின் சீடர்களுக்கும் அவர்களுடைய காரணத்தை கைவிட்டு, அவர்களின் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளைத் துறந்து, தங்கள் பண்ணைகள் மற்றும் கிராமங்களுக்குத் திரும்புவதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யப்படவில்லை.
பின்னர் அசாதாரணமான ஒன்று நடந்தது. ஏதோ சரியாக இருந்தது என்னவென்று தெரியவில்லை. இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் வரலாற்றாசிரியருக்கு விவாதிக்க மிகவும் வேறுபட்ட தலைப்பு, குறைந்தது அல்ல, ஏனெனில் இது வரலாற்று ரீதியான இயேசுவின் எந்தவொரு பரிசோதனையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. வெளிப்படையாக, ஒரு மனிதன் ஒரு பயங்கரமான மரணம் அடைந்து மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவது என்ற கருத்து அனைத்து தர்க்கங்களையும், காரணத்தையும், உணர்வையும் மீறுகிறது. ஒருவர் வெறுமனே அங்கு வாதத்தை நிறுத்தி, உயிர்த்தெழுதலை ஒரு பொய்யாக நிராகரிக்கலாம், மேலும் உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவை நம்புவது ஒரு ஏமாற்றும் மனதின் விளைவாகும்.
எவ்வாறாயினும், இந்த மோசமான உண்மையை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்: உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவைக் கண்டதாகக் கூறியவர்களில் ஒருவர் ஒருவரையொருவர் தங்கள் சாட்சிகளை திரும்பப் பெற மறுத்து தங்கள் கொடூரமான மரணங்களுக்குச் சென்றார். அது அசாதாரணமானது அல்ல. ஆர்வமுள்ள பல யூதர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளை மறுக்க மறுத்ததற்காக பயங்கரமாக இறந்தனர். ஆனால் இயேசுவின் இந்த முதல் சீஷர்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் நடந்த நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் விசுவாச விஷயங்களை நிராகரிக்கும்படி கேட்கப்படவில்லை. அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில், நேரடியாக எதிர்கொண்ட ஒன்றை மறுக்கும்படி கேட்கப்பட்டனர்.
சீடர்கள் தங்களை எருசலேமில் தப்பியோடியவர்கள், இயேசுவின் சிலுவையில் அறைய வழிவகுத்த தேசத் துரோகத்திற்கு உடந்தையாக இருந்தனர். அவர்கள் பலமுறை கைது செய்யப்பட்டனர் மற்றும் அவர்கள் பிரசங்கித்ததற்காக துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டனர்; அவதூறு குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்க அவர்களின் தலைவர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சன்ஹெட்ரின் முன் கொண்டு வரப்பட்டனர். அவர்கள் அடித்து, சாட்டையடிக்கப்பட்டு, கல்லெறிந்து, சிலுவையில் அறையப்பட்டார்கள், ஆனாலும் அவர்கள் உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவை அறிவிப்பதை நிறுத்த மாட்டார்கள். & அது வேலை செய்தது! சீடர்களின் உயிர்த்தெழுதல் அனுபவங்களை கைவிடாமல் இருப்பதற்கான மிகத் தெளிவான காரணம் என்னவென்றால், அவருக்கு முன்னும் பின்னும் வந்த மற்ற தோல்வியுற்ற மேசியாக்களில், இயேசு மட்டுமே மேசியா என்று அழைக்கப்படுகிறார். இயேசுவின் சீஷர்கள் அவருடைய உயிர்த்தெழுதலை நம்பிய துல்லியமாக இந்த சிறிய யூத பிரிவை உலகின் மிகப்பெரிய மதமாக மாற்றியது.
முதல் உயிர்த்தெழுதல் கதைகள் தொண்ணூறுகளின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை எழுதப்படவில்லை என்றாலும் (கி.மு. 50 இல் தொகுக்கப்பட்ட கியூ மூலப்பொருட்களிலோ அல்லது பொ.ச. 70 க்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட மார்க்கின் நற்செய்தியிலோ உயிர்த்தெழுதல் தோற்றம் இல்லை), நம்பிக்கை உயிர்த்தெழுதல் என்பது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் ஆரம்பகால வழிபாட்டு சூத்திரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாக தெரிகிறது. இயேசுவின் செய்தியின் மிகவும் பயனற்ற மொழிபெயர்ப்பாளராக மாறும் முன்னாள் பரிசேயரான பவுல், உயிர்த்தெழுதல் பற்றி கிரேக்க நகரமான கொரிந்தில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்கு உரையாற்றிய கடிதத்தில் எழுதுகிறார், பொ.ச. 50-ல் ஏறக்குறைய “நான் உங்களுக்கு முதன்முதலில் கொடுக்கிறேன் பவுல் எழுதுகிறார், "வேதவசனங்களின்படி, கிறிஸ்து நம்முடைய பாவங்களுக்காக மரித்தார்; அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் & வேதவசனங்களின்படி மூன்றாம் நாளில் அவர் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார்; அவர் செபாஸ் [சைமன் பீட்டர்], பின்னர் பன்னிரண்டு பேர் பார்த்தார். அதன்பிறகு, அவர் ஒரே நேரத்தில் ஐநூறுக்கும் மேற்பட்ட சகோதரர்களால் காணப்பட்டார், அவர்களில் பலர் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார்கள், சிலர் இறந்துவிட்டனர். அதன்பிறகு, அவரை [அவரது சகோதரர்] ஜேம்ஸ் கண்டார்; எல்லா அப்போஸ்தலர்களாலும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் என்னையும் பார்த்தார்… ”(1 கொரிந்தியர் 15: 3–8).
பவுல் அந்த வார்த்தைகளை 50 சி.இ.யில் எழுதியிருக்கலாம், ஆனால் அவர் மிகவும் பழைய சூத்திரத்தை மீண்டும் சொல்கிறார், இது நாற்பதுகளின் ஆரம்பத்தில் காணப்படலாம். அதாவது, இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் மீதான நம்பிக்கை சமூகத்தின் முதல் நம்பிக்கையின் சான்றுகளில் ஒன்றாகும் - உணர்ச்சி விவரிப்புகளை விட, கன்னிப் பிறப்பின் கதையை விட முந்தையது.
ஆயினும்கூட, உயிர்த்தெழுதல் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு அல்ல என்பதே உண்மை. இது வரலாற்று சிற்றலைகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், ஆனால் நிகழ்வே வரலாற்றின் எல்லைக்கு வெளியேயும் விசுவாசத்தின் எல்லைக்குள் வருகிறது. கொரிந்தியருக்கு எழுதிய அதே கடிதத்தில் பவுல் எழுதியது போல, கிறிஸ்தவர்களுக்கு விசுவாசத்தின் இறுதி சோதனை இது: “கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுப்பப்படவில்லை என்றால், எங்கள் பிரசங்கம் காலியாக உள்ளது, உங்கள் நம்பிக்கை வீணானது” (1 கொரிந்தியர் 15: 17).
பவுல் ஒரு முக்கிய விஷயத்தைச் சொல்கிறார். உயிர்த்தெழுதல் இல்லாமல், மேசியாவின் கவசத்திற்கு இயேசுவின் கூற்றின் முழு மாளிகையும் கீழே விழுந்து நொறுங்குகிறது. உயிர்த்தெழுதல் ஒரு தீர்க்கமுடியாத பிரச்சினையை தீர்க்கிறது, இது சீடர்களால் புறக்கணிக்க முடியாததாக இருந்திருக்கும்: இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல் என்பது தாவீதின் மேசியா மற்றும் வாரிசு என்ற அவரது கூற்றை தவறானது.
மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தின்படி, இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல் உண்மையில் அவரை கடவுளின் சபிக்கப்பட்டவர் என்று குறிக்கிறது: “எவரும் ஒரு மரத்தில் தொங்கவிடப்படுகிறார் [அதாவது சிலுவையில் அறையப்பட்டவர்] கடவுளின் சாபத்தின் கீழ் இருக்கிறார்” (உபாகமம் 21:23). ஆனால் இயேசு உண்மையில் இறக்கவில்லை என்றால் - அவருடைய மரணம் அவருடைய ஆன்மீக பரிணாம வளர்ச்சியின் முன்னோடியாக இருந்தால் - சிலுவை இனி ஒரு சாபமாகவோ தோல்வியின் அடையாளமாகவோ இருக்காது. இது வெற்றியின் அடையாளமாக மாற்றப்படும்.
துல்லியமாக, உயிர்த்தெழுதல் கூற்று மிகவும் அபத்தமானது மற்றும் தனித்துவமானது என்பதால், சிலுவையின் நிழலில் நொறுங்கியிருந்ததை மாற்றுவதற்கு முற்றிலும் புதிய மாளிகை கட்டப்பட வேண்டும். சுவிசேஷங்களில் உள்ள உயிர்த்தெழுதல் கதைகள் அதைச் செய்யவே உருவாக்கப்பட்டன: ஏற்கெனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மதத்தின் மீது esh & எலும்புகளை வைக்க; நிறுவப்பட்ட நம்பிக்கையிலிருந்து கதைகளை உருவாக்க; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அந்தக் கோரிக்கையை மறுத்த விமர்சகர்களின் குற்றச்சாட்டுகளை எதிர்ப்பதற்கு, இயேசுவின் சீஷர்கள் ஒரு பேயையோ ஆவியையோ தவிர வேறொன்றையும் காணவில்லை என்று வாதிட்டவர்கள், இயேசுவின் உடலைத் திருடியது சீடர்கள்தான் என்று நினைத்தவர்கள், மீண்டும் உயர்ந்தது. இந்தக் கதைகள் எழுதப்பட்ட நேரத்தில், சிலுவையில் அறையப்பட்டு ஆறு தசாப்தங்கள் கடந்துவிட்டன. அந்த நேரத்தில், சுவிசேஷகர்கள் ஒவ்வொன்றையும் பற்றி கேள்விப்பட்டிருந்தார்கள்
உயிர்த்தெழுதலுக்கு கற்பனை செய்யக்கூடிய ஆட்சேபனை, மற்றும் அவை ஒவ்வொன்றையும் எதிர்ப்பதற்கு விவரிப்புகளை உருவாக்க முடிந்தது.
சீடர்கள் ஒரு பேயைக் கண்டார்களா? லூக்கா 24: 42–43-ல் உயிர்த்தெழுந்த இயேசு செய்வது போல ஒரு பேய் மீன் மற்றும் ரொட்டி சாப்பிட முடியுமா?
இயேசு வெறுமனே ஒரு தவறான ஆவி? "ஒரு ஆவிக்கு ஈஷ் & எலும்புகள் இருக்கிறதா?" உயிர்த்தெழுந்த இயேசு தம்முடைய கைகளையும் கால்களையும் ஆதாரமாகத் தொட்டுப் பார்க்கும்போது நம்பமுடியாத சீடர்களிடம் கேட்கிறார் (லூக்கா 24: 36-39).
இயேசுவின் உடல் திருடப்பட்டதா? அப்படியிருக்க, மத்தேயு ஆயுதக் காவலர்களை வசதியாக தனது கல்லறையில் வைத்திருக்கும்போது, தம்முடைய உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவைக் கண்ட காவலர்கள், ஆனால் சீடர்கள் தங்கள் மூக்கின் கீழ் இருந்து உடலைத் திருடிவிட்டார்கள் என்று சொல்ல ஆசாரியர்களால் லஞ்சம் பெற்றவர்கள் யார்? "இந்த கதை இன்றுவரை யூதர்களிடையே பரவியுள்ளது" (மத்தேயு 28: 1-15).
மீண்டும், இந்த கதைகள் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் கணக்குகளாக இருக்கக்கூடாது; அவை ஓஸ்கிரீனில் நடக்கும் ஒரு வாதத்திற்கு கவனமாக மறுக்கப்படுகின்றன. ஆனாலும், நாசரேத்தின் இயேசு மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்று வாதிடுவது ஒரு விஷயம். அதாவது, இறுதியில், முற்றிலும் விசுவாசத்தின் விஷயம். வேதங்களின்படி அவர் அவ்வாறு செய்தார் என்று சொல்வது முற்றிலும் வேறு விஷயம். லூக்கா உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவை தனது சீடர்களுக்கு பொறுமையாக விளக்கி, "இஸ்ரேலை மீட்பார் என்று அவர் நம்பினார்" (லூக்கா 24:21), அவருடைய மரணமும் உயிர்த்தெழுதலும் உண்மையில் மேசியானிய தீர்க்கதரிசனங்களின் பூர்த்தி , "மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தில், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் சங்கீதங்களில்" மேசியாவைப் பற்றி எழுதப்பட்ட அனைத்தும் சிலுவையையும் வெற்று கல்லறையையும் வழிநடத்தியது. "இவ்வாறு மேசியா மூன்றாம் நாளில் மீண்டும் எழுந்து எழுந்திருப்பார் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது" என்று இயேசு தம்முடைய சீஷர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார் (லூக்கா 24: 44-46).
இது தவிர வேறு எங்கும் எழுதப்படவில்லை: மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தில் அல்ல, தீர்க்கதரிசிகளில் அல்ல, சங்கீதத்தில் இல்லை. யூத சிந்தனையின் முழு வரலாற்றிலும், மூன்றாம் நாளில் மேசியா வழக்குத் தொடுப்பது, இறப்பது, மீண்டும் உயிர்த்தெழுதல் என்று சொல்லும் ஒரு வசனமும் இல்லை, இது எந்த வசனத்தையும் மேற்கோள் காட்ட இயேசு ஏன் கவலைப்படவில்லை என்பதை விளக்குகிறது. அவரது நம்பமுடியாத கூற்று.
இயேசுவின் சீஷர்கள் எருசலேமில் உள்ள சக யூதர்களை தங்கள் செய்தியை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி சமாதானப்படுத்தியதில் இவ்வளவு வித்தியாசமான நேரம் இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. சிலுவையில் அறையப்படுவது “யூதர்களுக்கு ஒரு தடுமாற்றம்” என்று பவுல் கொரிந்தியருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதுகையில், அவர் சீடர்களின் சங்கடத்தை மிகக் குறைத்து மதிப்பிடுகிறார் (1 கொரிந்தியர் 1:23). யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, சிலுவையில் அறையப்பட்ட மேசியா என்பது ஒரு முரண்பாட்டைக் காட்டிலும் குறைவானதல்ல. இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட உண்மை அவருடைய மேசியானிய கூற்றுக்களை ரத்து செய்தது. சீடர்கள் கூட இந்த பிரச்சினையை உணர்ந்தனர். அதனால்தான், அவர்கள் ஸ்தாபிக்க நினைத்த தேவனுடைய ராஜ்யம் உண்மையில் ஒரு வான இராச்சியம், பூமிக்குரிய ஒன்றல்ல என்று வாதிடுவதன் மூலம் தங்கள் நம்பிக்கையை சிதைக்க முயன்றார்கள்; மேசியானிய தீர்க்கதரிசனங்கள் தவறாகக் கருதப்பட்டன; வேதவசனங்கள், சரியாக விளக்கப்பட்டு, எல்லோரும் நினைத்ததை விட நேர்மாறாக இருந்தன; நூல்களில் ஆழமாக பதிக்கப்பட்டிருப்பது இறக்கும் மற்றும் உயரும் மேசியாவைப் பற்றிய ஒரு ரகசிய உண்மை, அவர்களால் மட்டுமே கண்டுபிடிக்க முடியும். பிரச்சனை என்னவென்றால், எருசலேம் போன்ற வேதவசனங்களில் மூழ்கியிருக்கும் ஒரு நகரத்தில், அத்தகைய வாதம் செவிடன் காதில் விழுந்திருக்கும், குறிப்பாக கலிலேயாவின் பின்புற மரங்களிலிருந்து படிப்பறிவற்ற விவசாயிகள் குழுவிலிருந்து வந்தபோது, வேதவசனங்களுடன் ஒரே அனுபவம் அவர்கள் குறைவாகவே இருந்தது வீட்டிற்கு தங்கள் ஜெப ஆலயங்களில் அவர்களைக் கேள்விப்பட்டேன். இயேசுவை இஸ்ரேலின் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட விடுதலையாளராக ஏற்றுக்கொள்ள சீடர்களால் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான எருசலேமியர்களை வற்புறுத்த முடியவில்லை.
சீடர்கள் எருசலேமை விட்டு வெளியேறி, கலிலேயா முழுவதும் தங்கள் செய்தியைக் கொண்டு வெளியேறி, தங்கள் நண்பர்கள் மற்றும் அயலவர்களிடையே பிரசங்கிக்க தங்கள் கிராமங்களுக்குத் திரும்பியிருக்கலாம். ஆனால் எருசலேம் இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் இடம், அவர் விரைவில் திரும்புவார் என்று அவர்கள் நம்பிய இடம். இது யூத மதத்தின் மையமாக இருந்தது, வேதவசனங்களின் விசித்திரமான விளக்கம் இருந்தபோதிலும், சீடர்கள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக யூதர்கள். இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட முதல் சில ஆண்டுகளில், பிரத்தியேகமாக யூத பார்வையாளர்களுக்காக நோக்கம் கொண்ட ஒரு யூத இயக்கம் அவர்களுடையது. ஆசாரிய அதிகாரிகளிடமிருந்து அவர்கள் அனுபவித்த துன்புறுத்தல்களைப் பொருட்படுத்தாமல், புனித நகரத்தை கைவிடவோ அல்லது யூத வழிபாட்டிலிருந்து தங்களை விவாகரத்து செய்யவோ அவர்களுக்கு எந்த எண்ணமும் இல்லை. இயக்கத்தின் பிரதான தலைவர்கள்-அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு, யோவான், மற்றும் இயேசுவின் சகோதரர் ஜேம்ஸ் ஆகியோர் யூத பழக்கவழக்கங்களுக்கும் மொசைக் நியாயப்பிரமாணத்திற்கும் இறுதிவரை தங்கள் அக்கறையைப் பராமரித்தனர். அவர்களின் தலைமையின் கீழ், ஜெருசலேம் தேவாலயம் "தாய் சபை" என்று அறியப்பட்டது. இயக்கம் எவ்வளவு தூரம் பரவினாலும், பிலிப்பி, கொரிந்து அல்லது ரோம் போன்ற நகரங்களில் வேறு எத்தனை "கூட்டங்கள்" நிறுவப்பட்டிருந்தாலும், எத்தனை புதிய மதமாற்றங்கள்-யூதர் அல்லது புறஜாதி-இயக்கம் ஈர்த்தது, ஒவ்வொரு சட்டமன்றமும், ஒவ்வொரு மதமாற்றமும், மற்றும் ஒவ்வொரு மிஷனரியும் எருசலேமில் உள்ள “தாய் கூட்டத்தின்” அதிகாரத்தின் கீழ் வரும், அது தரையில் எரிக்கப்பட்ட நாள் வரை.
எருசலேமில் இயக்கத்தை மையப்படுத்துவதற்கு மற்றொரு, மிகவும் நடைமுறை நன்மை இருந்தது. திருவிழாக்கள் மற்றும் விருந்துகளின் வருடாந்திர சுழற்சி பேரரசின் ஆயிரக்கணக்கான யூதர்களை நேரடியாக அவர்களிடம் கொண்டு வந்தது. எருசலேமில் வசிக்கும் யூதர்களைப் போலல்லாமல், இயேசுவின் சீஷர்களை சிறந்தவர்கள், மதவெறிக்கு எதிரானவர்கள் என்று எளிதில் நிராகரித்ததாகத் தெரிகிறது, புனித நகரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் மற்றும் ஆலயத்தை அடையமுடியாமல் வாழ்ந்த புலம்பெயர் யூதர்கள், சீடர்களின் செய்தி.
எபிரேயர்களை ஹெலனிஸ்டுகளிடமிருந்து பிரித்தது மொழி மட்டுமல்ல. எபிரேயர்கள் முதன்மையாக விவசாயிகள், விவசாயிகள் மற்றும் மீனவர்கள்-எருசலேமில் யூத மற்றும் கலிலியன் கிராமப்புறங்களிலிருந்து இடமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்கள். ஹெலனிஸ்டுகள் மிகவும் அதிநவீன மற்றும் நகர்ப்புற, சிறந்த படித்தவர்கள், மற்றும் நிச்சயமாக செல்வந்தர்கள், கோவிலில் புனித யாத்திரை செய்ய நூற்றுக்கணக்கான கிலோமீட்டர் பயணம் செய்ய அவர்களின் திறனுக்கு சான்றாகும். எவ்வாறாயினும், மொழியின் பிளவுதான் இரு சமூகங்களையும் நீக்குவதில் தீர்க்கமானதாக இருக்கும்.
கிரேக்க மொழியில் இயேசுவை வணங்கிய ஹெலனிஸ்டுகள், அராமைக் அல்லது எபிரேய மொழியைக் காட்டிலும் பரந்த அளவிலான சின்னங்களையும் உருவகங்களையும் வழங்கும் ஒரு மொழியை நம்பியிருந்தனர். ஹெலனிஸ்டுகள் தங்கள் கிரேக்க மொழியால் ஈர்க்கப்பட்ட உலகக் காட்சிகளை எபிரேயர்களுடன் ஏற்கனவே யூத வேதவசனங்களை தனித்தனியாக வாசிப்பதன் மூலம் இணைக்கத் தொடங்கியதால், மொழியில் உள்ள மாறுபாடு படிப்படியாக கோட்பாட்டில் வழிவகுத்தது.
வகுப்புவாத வளங்களை சமமாக விநியோகிப்பது தொடர்பாக இரு சமூகங்களுக்கிடையில் கோனிக்ட் வெடித்தபோது, அப்போஸ்தலர்கள் ஹெலனிஸ்டுகளிடையே ஏழு தலைவர்களை தங்கள் சொந்த தேவைகளைப் பார்க்க நியமித்தனர். "ஏழு" என்று அழைக்கப்படும் இந்த தலைவர்கள் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பிலிப், புரோகோரஸ், நிக்கனோர், டிமோன், பார்மேனாஸ், நிக்கோலாஸ் (அந்தியோகியாவிலிருந்து புறஜாதியார்), மற்றும், நிச்சயமாக, ஸ்டீபன் ஆகியோரின் கைகளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். கோபமான கும்பல் எபிரேயர்களுக்கும் ஹெலனிஸ்டுகளுக்கும் இடையிலான பிளவை நிரந்தரமாக்கும்.அந்தியோக்கியா மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா போன்ற பெரிய காஸ்மோபாலிட்டன் மையங்களில் வாழும் சிறு சிறுபான்மையினராக, இந்த புலம்பெயர் யூதர்கள் ரோமானிய சமூகம் மற்றும் கிரேக்க கருத்துக்கள் இரண்டிலும் ஆழமாகப் பழகிவிட்டனர். விருத்தசேதனம் மற்றும் உணவு கட்டுப்பாடுகள் போன்ற அடிப்படை விஷயங்களுக்கு வந்தாலும் கூட, யூத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை கேள்விக்குள்ளாக்குவதற்கு அவர்கள் பலவிதமான இனங்கள் மற்றும் மதங்களால் சூழப்பட்டனர். புனித தேசத்தில் உள்ள தங்கள் சகோதரர்களைப் போலல்லாமல், புலம்பெயர் யூதர்கள் கிரேக்க மொழியைப் பேசினர், அராமைக் அல்ல: கிரேக்கம் அவர்களின் சிந்தனை செயல்முறைகளின் மொழி, அவர்களின் வழிபாட்டின் மொழி. வேதவசனங்களை அவர்கள் அசல் எபிரேய மொழியில் அல்ல, ஆனால் ஒரு கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் (செப்டுவஜின்ட்) அனுபவித்தார்கள், இது அவர்களின் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் புதிய மற்றும் தோற்றுவிக்கும் வழிகளைக் காட்டியது, மேலும் கிரேக்க தத்துவத்துடன் பாரம்பரிய விவிலிய அண்டவியலை இன்னும் எளிதாக ஒத்திசைக்க அனுமதித்தது. புலம்பெயர் தேசத்திலிருந்து வெளிவந்த யூத வசனங்களைக் கவனியுங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தேடப்பட வேண்டிய ஒரு பெண்ணாக ஞானத்தை மானுடமயமாக்கும் சாலமன் விவேகம் போன்ற புத்தகங்கள், மற்றும் சிராக்கின் இயேசு மகன் (பொதுவாக பிரசங்கி புத்தகம் என்று குறிப்பிடப்படுபவர்) செமிடிக் வசனங்களைப் போல கிரேக்க தத்துவப் பகுதிகள் போலவே அதிகம் படிக்கிறார்கள்.
ஆகவே, புலம்பெயர் யூதர்கள் இயேசுவின் சீஷர்களால் வழங்கப்படும் வேதங்களின் புதுமையான விளக்கத்திற்கு அதிக வரவேற்பு அளித்ததில் ஆச்சரியமில்லை. உண்மையில், கிரேக்க மொழி பேசும் இந்த யூதர்கள் எருசலேமில் இயேசுவைப் பின்பற்றிய அசல் அராமைக்ஸ் ஸ்பீக்கிங் எண்ணிக்கையை விட அதிக நேரம் எடுக்கவில்லை. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின்படி, சமூகம் இரண்டு தனித்தனி மற்றும் தனித்துவமான முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: “எபிரேயர்கள்”, ஜேம்ஸ் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் “ஹெலனிஸ்டுகள்” தலைமையில் எருசலேமை தளமாகக் கொண்ட விசுவாசிகளைக் குறிக்க சட்டங்கள் பயன்படுத்திய சொல். "புலம்பெயர் நாடுகளிலிருந்து வந்த யூதர்கள் மற்றும் கிரேக்க மொழியை தங்கள் முதன்மை மொழியாகப் பேசியவர்கள் (அப்போஸ்தலர் 6: 1).
எபிரேயர்களை ஹெலனிஸ்டுகளிடமிருந்து பிரித்தது மொழி மட்டுமல்ல. எபிரேயர்கள் முதன்மையாக விவசாயிகள், விவசாயிகள் மற்றும் மீனவர்கள்-எருசலேமில் யூத மற்றும் கலிலியன் கிராமப்புறங்களிலிருந்து இடமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்கள். ஹெலனிஸ்டுகள் மிகவும் அதிநவீன மற்றும் நகர்ப்புற, சிறந்த படித்தவர்கள், மற்றும் நிச்சயமாக செல்வந்தர்கள், கோவிலில் புனித யாத்திரை செய்ய நூற்றுக்கணக்கான கிலோமீட்டர் பயணம் செய்ய அவர்களின் திறனுக்கு சான்றாகும். எவ்வாறாயினும், மொழியின் பிளவுதான் இரு சமூகங்களையும் நீக்குவதில் தீர்க்கமானதாக இருக்கும்.
கிரேக்க மொழியில் இயேசுவை வணங்கிய ஹெலனிஸ்டுகள், அராமைக் அல்லது எபிரேய மொழியைக் காட்டிலும் பரந்த அளவிலான சின்னங்களையும் உருவகங்களையும் வழங்கும் ஒரு மொழியை நம்பியிருந்தனர். ஹெலனிஸ்டுகள் தங்கள் கிரேக்க மொழியால் ஈர்க்கப்பட்ட உலகக் காட்சிகளை எபிரேயர்களுடன் ஏற்கனவே யூத வேதவசனங்களை தனித்தனியாக வாசிப்பதன் மூலம் இணைக்கத் தொடங்கியதால், மொழியில் உள்ள மாறுபாடு படிப்படியாக கோட்பாட்டில் வழிவகுத்தது.
வகுப்புவாத வளங்களை சமமாக விநியோகிப்பது தொடர்பாக இரு சமூகங்களுக்கிடையில் கோனிக்ட் வெடித்தபோது, அப்போஸ்தலர்கள் ஹெலனிஸ்டுகளிடையே ஏழு தலைவர்களை தங்கள் சொந்த தேவைகளைப் பார்க்க நியமித்தனர். "ஏழு" என்று அழைக்கப்படும் இந்த தலைவர்கள் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பிலிப், புரோகோரஸ், நிக்கனோர், டிமோன், பார்மேனாஸ், நிக்கோலாஸ் (அந்தியோகியாவிலிருந்து புறஜாதியார்), மற்றும், நிச்சயமாக, ஸ்டீபன் ஆகியோரின் கைகளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். கோபமான கும்பல் எபிரேயர்களுக்கும் ஹெலனிஸ்டுகளுக்கும் இடையிலான பிளவை நிரந்தரமாக்கும்.
ஸ்டீபனின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து துன்புறுத்தல் அலை. அதுவரை எருசலேமில் இயேசுவின் சீஷர்கள் இருப்பதை முரட்டுத்தனமாக சகித்ததாகத் தோன்றிய மத அதிகாரிகள், ஸ்டீபனின் அதிர்ச்சியூட்டும் மதவெறி வார்த்தைகளால் கோபமடைந்தனர். சிலுவையில் அறையப்பட்ட விவசாயி மேசியா என்று அழைக்கும் அளவுக்கு மோசமாக இருந்தது; அவரை கடவுள் என்று அழைப்பது மன்னிக்க முடியாதது. அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அதிகாரிகள் ஹெலனிஸ்டுகளை எருசலேமிலிருந்து முறையாக வெளியேற்றினர், இது ஒரு செயல், சுவாரஸ்யமாக, எபிரேயர்களால் பெரிதும் எதிர்க்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. உண்மையில், ஸ்டீபனின் மரணத்திற்குப் பிறகு பல தசாப்தங்களாக எருசலேம் சபை ஆலயத்தின் நிழலில் தொடர்ந்து செழித்துக் கொண்டிருந்தது என்பது எபிரேயர்கள் இருந்ததைக் குறிக்கிறது
ஹெலனிஸ்டுகளின் துன்புறுத்தல்களால் ஓரளவு கண்டறியப்படவில்லை. பாதிரியார் அதிகாரிகள் இரு குழுக்களுக்கும் தொடர்புடையதாக கருதவில்லை என்பது போல இருந்தது.
இதற்கிடையில், வெளியேற்றப்பட்ட ஹெலனிஸ்டுகள் மீண்டும் புலம்பெயர்ந்தோருக்குள் நுழைந்தனர். எருசலேமில் உள்ள எபிரேயர்களிடமிருந்து அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட செய்தியுடன் ஆயுதம் ஏந்திய அவர்கள், கிரேக்க மொழியில், தங்கள் சக புலம்பெயர் யூதர்களுக்கும், புறஜாதி நகரங்களான அஷ்டோடில் வசிப்பவர்களுக்கும்,
சிரியா-பாலஸ்தீனத்தின் கடலோரப் பகுதிகளில், சைப்ரஸ் மற்றும் ஃபெனிசியா மற்றும் அந்தியோகியாவில் சிசேரியா, அவர்கள் இருந்த நகரம், முதன்முறையாக கிறிஸ்தவர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது (அப்போஸ்தலர் 11: 27). அடுத்த தசாப்தத்தில், கிராமப்புற கலிலியர்களின் ஒரு குழுவால் நிறுவப்பட்ட யூத பிரிவு நகரமயமாக்கப்பட்ட கிரேக்க மொழி பேசுபவர்களின் மதமாக உருவெடுத்தது. ஆலயத்தின் மற்றும் யூத வழிபாட்டின் எல்லைகளுக்கு கட்டுப்படாமல், ஹெலனிஸ்ட் போதகர்கள் அதன் தேசியவாத அக்கறைகள் பற்றிய இயேசுவின் செய்தியை படிப்படியாக சிந்திக்கத் தொடங்கினர், இது ஒரு உலகளாவிய அழைப்பாக மாற்றப்பட்டது, இது கிரேக்கோ-ரோமானிய சூழலில் வாழ்பவர்களுக்கு மிகவும் ஈர்க்கும். அவ்வாறு செய்யும்போது, யூத சட்டத்தின் கண்டிப்புகளிலிருந்து தங்களைத் தாங்களே விலக்கிக் கொள்ளவில்லை, அது எந்தவொரு முதன்மையையும் நிறுத்தும் வரை. நியாயப்பிரமாணத்தை நிறைவேற்ற இயேசு வரவில்லை, ஹெலனிஸ்டுகள் வாதிட்டனர்.
அதை ஒழிக்க வந்தார். இயேசுவின் கண்டனம் ஆலயத்தை தங்கள் செல்வத்தாலும் பாசாங்குத்தனத்தாலும் தீட்டுப்படுத்திய ஆசாரியர்களால் அல்ல. அவரது கண்டனம் ஆலயத்திலேயே இருந்தது.
ஆயினும், இந்த சமயத்தில், ஹெலனிஸ்டுகள் தங்கள் பிரசங்கத்தை சக யூதர்களுக்காக மட்டுமே ஒதுக்கி வைத்தார்கள், லூக்கா அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்: “அவர்கள் யூதர்களைத் தவிர வேறு யாரிடமும் இந்த வார்த்தையை பேசவில்லை” (அப்போஸ்தலர் 11:19). இது இன்னும் முதன்மையாக யூத இயக்கமாக இருந்தது, இது ரோமானியப் பேரரசில் புலம்பெயர் அனுபவத்தைக் குறிக்கும் இறையியல் பரிசோதனையின் மூலம் மலர்ந்தது.
ஆனால் பின்னர் ஹெலனிஸ்டுகளில் ஒரு சிலர் இயேசுவின் செய்தியை புறஜாதியினருடன் பகிர்ந்து கொள்ளத் தொடங்கினர், “அவர்களில் ஏராளமானோர் விசுவாசிகளாக மாறினார்கள்.” புறஜாதியார் பணி மிக முக்கியமானது அல்ல, இன்னும் இல்லை. ஆனால் ஹெலனிஸ்டுகள் எருசலேமிலிருந்தும் இயேசு இயக்கத்தின் இதயத்திலிருந்தும் எவ்வளவு தூரம் பரவினாலும், அவர்களின் கவனம் பிரத்தியேகமாக யூத பார்வையாளர்களிடமிருந்து முதன்மையாக புறஜாதியினருக்கு மாறியது. புறஜாதியாரை மாற்றுவதில் அவர்களின் கவனம் எவ்வளவு மாறினாலும், கிரேக்க ஞானவாதம் மற்றும் ரோமானிய மதங்களிலிருந்து கடன் வாங்கிய சில ஒத்திசைவான கூறுகளை இயக்கத்திற்குள் செல்ல அனுமதித்தனர். இந்த புதிய "பேகன்" மதமாற்றங்களால் இயக்கம் மேலும் வடிவமைக்கப்பட்டது, கிரேக்க-ரோமானிய எதிர்காலத்திற்காக அதன் யூத கடந்த காலத்தை அது மிகவும் பலமாக நிராகரித்தது.
இவை அனைத்தும் இன்னும் பல ஆண்டுகள் தொலைவில் இருந்தன. 70 சி.இ.யில் எருசலேம் அழிக்கப்பட்ட பின்னர் யூதர்களுக்கான பணி கைவிடப்படும் & கிறிஸ்தவம் ஒரு ரோமானிய மதமாக மாற்றப்படும். இயேசு இயக்கத்தின் இந்த ஆரம்ப கட்டத்திலும்கூட, புறஜாதி ஆதிக்கத்தை நோக்கிய பாதை அமைக்கப்பட்டிருந்தது, இருப்பினும் டார்சஸைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் பரிசேயரும் ஹெலனிஸ்டிக் யூதரும் சவுல் என்ற பெயரில் வரமாட்டார்கள், அதே சவுல் தூஷணத்திற்காக ஸ்டீபனின் கல்லைக் கண்டெடுத்த அதே சவுல். டமாஸ்கஸுக்குச் செல்லும் பாதையில் உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவைச் சந்தித்தார், என்றென்றும் பவுல் என்று அறியப்பட்டார்.
