New Indian-Chennai News + more

 கலிலேயாவுக்குத் திரும்பியபின் இயேசுவின் முதல் நிறுத்தம் நிச்சயமாக நாசரேத் தான், அவருடைய குடும்பம் இன்னும் வசித்து வந்தாலும், அவர் தனது சொந்த ஊரில் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை. இயேசு நாசரேத்தை ஒரு எளிய டெக்டனை விட்டுவிட்டார். அவர் வேறு ஏதோவொன்றாக திரும்பினார். அவரது மாற்றம் அவரது சமூகத்தில் ஆழமான பிளவுகளை உருவாக்கியது. தங்கள் கிராமத்தில் திடீரென மீண்டும் தோன்றிய பயண போதகரை அவர்கள் அங்கீகரிப்பது அரிதாகவே தெரிகிறது. இயேசுவின் தாய், சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள் அவரைப் பற்றி மக்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்று அவதூறு செய்யப்பட்டதாக சுவிசேஷங்கள் கூறுகின்றன; அவரை ம silence னமாக்கவும் கட்டுப்படுத்தவும் அவர்கள் தீவிரமாக முயன்றார்கள் (மாற்கு 3:21). ஆயினும், அவர்கள் இயேசுவை அணுகி, வீடு திரும்பி குடும்பத் தொழிலை மீண்டும் தொடங்கும்படி அவரை வற்புறுத்தியபோது, ​​அவர் மறுத்துவிட்டார். "என் தாய் & என் சகோதரர்கள் யார்?" இயேசு தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களைப் பார்த்து கேட்டார். “இதோ என் அம்மா & என் சகோதரர்கள். தேவனுடைய சித்தத்தைச் செய்கிறவன் என் சகோதரன், சகோதரி & தாய் ”(மாற்கு 3: 31-34).

மாற்கு நற்செய்தியில் உள்ள இந்த கணக்கு, இயேசுவின் குடும்பத்தினர் அவருடைய போதனைகளை நிராகரித்ததாகவும், மேசியா என்ற அவரது அடையாளத்தை மறுத்ததாகவும் பெரும்பாலும் விளக்கப்படுகிறது. ஆனால், அவருடைய குடும்பத்தினருக்கு இயேசு அளித்த பதிலில், அவருக்கும் அவருடைய சகோதர சகோதரிகளுக்கும் இடையிலான விரோதப் போக்கைக் குறிக்கும் எதுவும் இல்லை. இயேசுவின் குடும்பத்தினர் அவருடைய மேசியானிய அபிலாஷைகளை மறுத்துவிட்டார்கள் என்பதைக் குறிக்க சுவிசேஷங்களில் எதுவும் இல்லை. மாறாக, இயேசுவின் சகோதரர்கள் அவர் நிறுவிய இயக்கத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரங்களை வகித்தனர். அவரது சகோதரர் ஜேம்ஸ் சிலுவையில் அறையப்பட்ட பின்னர் எருசலேமில் சமூகத்தின் தலைவரானார். இயேசுவின் போதனைகளையும் அவரது அசாதாரண கூற்றுக்களையும் ஏற்றுக்கொள்வதில் அவருடைய குடும்பம் மெதுவாக இருந்திருக்கலாம். ஆனால் வரலாற்று சான்றுகள் அவர்கள் அனைவரும் இறுதியில் அவனையும் அவனது பணியையும் நம்பினார்கள் என்று கூறுகின்றன.

எவ்வாறாயினும், இயேசுவின் அயலவர்கள் ஒரு கதையாக இருந்தனர். "மரியாளின் மகன்" திரும்பி வருவதால் நற்செய்தி அவரது சக நசரேயர்களை வேதனைப்படுத்துகிறது. ஒரு சிலர் அவரைப் பற்றி நன்றாகப் பேசினாலும், அவருடைய வார்த்தைகளால் ஆச்சரியப்பட்டாலும், பெரும்பாலானவர்கள் அவருடைய இருப்பு மற்றும் அவருடைய போதனைகளால் மிகுந்த மன உளைச்சலுக்கு ஆளானார்கள். சிறிய மலையடிவார சமூகத்தில் இயேசு விரைவில் வெளியேற்றப்பட்டார். லூசாவின் நற்செய்தி கூறுகிறது, நாசரேத்தில் வசிப்பவர்கள் கடைசியில் கிராமம் கட்டப்பட்ட மலையின் புருவத்திற்கு அவரை வெளியேற்றினர் மற்றும் அவரை ஒரு கிளீயை தள்ள முயன்றனர் (லூக்கா 4: 14-30). கதை சந்தேகத்திற்குரியது; மெதுவாக சாய்ந்த மலைப்பாங்கான நாசரேத்தில் தள்ளப்படுவதற்கு எந்தவிதமான கிளீஸும் இல்லை. இருப்பினும், உண்மை என்னவென்றால், குறைந்தபட்சம் முதலில், நாசரேத்தில் இயேசுவுக்கு பின்வருவனவற்றைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. கலிலேயா கடலின் வடக்கு கடற்கரையில் கப்பர்ந um ம் என்ற அருகிலுள்ள மீன்பிடி கிராமத்திற்காக தனது குழந்தை பருவ வீட்டைக் கைவிடுவதற்கு முன்பு "எந்த தீர்க்கதரிசியும் தனது சொந்த ஊரில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை" என்று அவர் கூறினார்.

ஆண்டிபாஸின் ஆட்சியின் கீழ் புதிய கலிலியன் பொருளாதாரத்தால் ஏற்பட்ட பேரழிவு மாற்றங்களை இது முழுமையாக பிரதிபலிப்பதால், கப்பர்நகூம் இயேசு தனது ஊழியத்தைத் தொடங்க சிறந்த இடமாக இருந்தார். சுமார் பதினைந்து நூறு விவசாயிகள் மற்றும் மீனவர்கள் கொண்ட கடலோர கிராமம், அதன் மிதமான காலநிலை மற்றும் வளமான மண்ணுக்கு பெயர் பெற்றது, கலிலேயாவில் அவர் மேற்கொண்ட பணியின் முதல் ஆண்டு முழுவதும் இயேசுவின் செயல்பாட்டு தளமாக மாறும். முழு கிராமமும் கடலோரப் பகுதியின் பரந்த விரிவடைந்து, குளிர்ந்த உப்புக் காற்றை அனைத்து வகையான தாவரங்களையும் மரங்களையும் வளர்க்க அனுமதிக்கிறது. ஆண்டு முழுவதும் பரந்த கடற்கரையோரத்தில் பசுமையான தாவரங்களின் கொத்துகள் செழித்து வளர்ந்தன, அதே நேரத்தில் வால்நட் & பைன், அத்தி மற்றும் ஆலிவ் மரங்களின் அடர்த்திகள் உள்நாட்டில் தாழ்வான மலைகளைக் கொண்டிருந்தன. கப்பர்நகூமின் உண்மையான பரிசு அற்புதமான கடல், இது பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களை வளர்த்து, தக்க வைத்துக் கொண்ட மீன்களின் வரிசையைக் கொண்டிருந்தது.

ஆயினும், இயேசு தனது ஊழியத்தை அங்கு அமைத்த நேரத்தில், கப்பர்நகூமின் பொருளாதாரம் கிட்டத்தட்ட முழுவதுமாக மையப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, அதைச் சுற்றியுள்ள புதிய நகரங்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதில், குறிப்பாக புதிய தலைநகரான டைபீரியாஸ், தெற்கே சில கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது . உணவு உற்பத்தி அதிவேகமாக அதிகரித்துள்ளது, மேலும் அதனுடன் அதிக சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலங்களை வாங்க அல்லது அதிக படகுகள் மற்றும் வலைகளை வாங்கும் திறன் கொண்ட விவசாயிகள் மற்றும் மீனவர்களின் வாழ்க்கைத் தரம் உயர்ந்துள்ளது. ஆனால், கலிலேயாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே, உற்பத்தி முறைகளின் இந்த அதிகரிப்பின் இலாபங்கள் கப்பர்நகூமுக்கு வெளியே வசித்த பெரிய நில உரிமையாளர்களுக்கும் பணக்காரர்களுக்கும் ஏற்றவாறு பயனளித்தன: யூதேயாவில் உள்ள செல்வந்த பாதிரியார்கள் மற்றும் செபொரிஸ் & திபெரியாஸில் உள்ள புதிய நகர்ப்புற உயரடுக்கு. 

கப்பர்நகூமின் பெரும்பான்மையான குடியிருப்பாளர்கள் புதிய கலிலியன் பொருளாதாரத்தால் பின்வாங்கப்பட்டனர். இந்த மக்கள் தான் இயேசு குறிப்பாக குறிவைப்பார்கள் - சமுதாயத்தின் எல்லைகளுக்குத் தள்ளப்பட்டவர்கள், கலிலேயா முழுவதும் நடைபெற்று வரும் விரைவான சமூக மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்களால் அவர்களின் வாழ்க்கை சீர்குலைந்தது.

இயேசு ஏழைகள் மீது மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்தார், அல்லது ஏழைகள் மட்டுமே அவரைப் பின்பற்றுவார்கள் என்று சொல்ல முடியாது. ஏராளமான வளமான பயனாளிகள் - சுங்கவரி சேகரிப்பாளர்கள் லேவி (மாற்கு 2: 13–15) & சக்கீயஸ் (லூக்கா 19: 1–10) மற்றும் பணக்கார புரவலர் ஜெய்ரஸ் (மாற்கு 5: 21–43), ஒரு சிலரின் பெயர்களைக் கூறுவார்கள் - அவருக்கும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் உணவு மற்றும் உறைவிடம் வழங்குவதன் மூலம் இயேசுவின் பணிக்கு நிதியளித்தல். ஆனால் இயேசுவின் செய்தி செல்வந்தர்களுக்கும் சக்திவாய்ந்தவர்களுக்கும் நேரடி சவாலாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் ரோமில் ஆக்கிரமிப்பாளர்களாகவோ, ஆலயத்தில் ஒத்துழைப்பவர்களாகவோ அல்லது கிரேக்க நகரங்களான கலிலேயாவில் புதிய பணம் சம்பாதிக்கும் வர்க்கமாகவோ இருக்கலாம். செய்தி எளிமையானது: தேவனாகிய கர்த்தர் ஏழைகளைத் துன்புறுத்துவதைக் கண்டார் & அகற்றப்பட்டார்; அவர்களுடைய வேதனையை அவர் கேட்டிருந்தார். அவர் இறுதியாக அதைப் பற்றி ஏதாவது செய்யப் போகிறார்.

இது ஒரு புதிய செய்தியாக இருக்கக்கூடாது - யோவான் அதையே பிரசங்கித்தார் - ஆனால் இது ஒரு புதிய கலிலேயாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு செய்தியாகும், ஒரு மனிதர், முயற்சித்த & உண்மையான கலிலியனாக, யூதேயா எதிர்ப்பு, ஆலய எதிர்ப்பு மாகாணத்தை ஊடுருவிய உணர்வுகள்.

பன்னிரண்டு பேர் இயேசுவின் செய்தியின் பிரதான பொறுப்பாளர்களாக ஆகிவிடுவார்கள் - அப்போஸ்தலூ அல்லது “தூதர்கள்” - அப்போஸ்தலர்கள் அண்டை நகரங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் சுயாதீனமாகவும் மேற்பார்வையுமின்றி பிரசங்கிக்க அனுப்பினர் (லூக்கா 9: 1–6). அவர்கள் இயேசுவின் இயக்கத்தின் தலைவர்களாக இருக்க மாட்டார்கள், மாறாக அதன் தலைமை மிஷனரிகளாக இருப்பார்கள். ஆயினும் பன்னிரண்டுக்கு இன்னொரு குறியீட்டு செயல்பாடு இருந்தது, இது இயேசுவின் ஊழியத்தில் பின்னர் வெளிப்படும். இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களின் மறுசீரமைப்பைக் குறிக்க அவர்கள் வருவார்கள், நீண்ட காலமாக அழிக்கப்பட்டு சிதறடிக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள்.

தனது வீட்டுத் தளம் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதோடு, அவர் தேர்ந்தெடுத்த சீடர்களின் குழுவும் வளர்ந்து வருவதால், இயேசு கப்பர்நகூம் மக்களுக்கு தனது செய்தியைப் பிரசங்கிக்க கிராம ஜெப ஆலயத்திற்குச் செல்லத் தொடங்கினார். அவருடைய வார்த்தைகளால் அதிகம் இல்லை என்றாலும், அவருடைய பேச்சைக் கேட்டவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள் என்று சுவிசேஷங்கள் கூறுகின்றன. மறுபடியும், இந்த சமயத்தில், இயேசு தம்முடைய எஜமானரான யோவான் ஸ்நானகனை எதிரொலிக்கிறார்: “அப்போதிருந்து [இயேசு கப்பர்நகூமுக்கு வந்தபோது],” மத்தேயு எழுதுகிறார், “இயேசு அறிவிக்கத் தொடங்கினார்,‘ மனந்திரும்புங்கள்! பரலோகராஜ்யம் நெருங்கிவிட்டது ’” (மத்தேயு 4:17). மாறாக, அந்த கப்பர்நகூம் ஜெப ஆலயத்தில் கூட்டத்தினரை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியது, இயேசு பேசிய கவர்ந்திழுக்கும் அதிகாரம், “அவர் அவர்களைப் அதிகாரிகளாகக் கற்பித்தார், வேதபாரகராக அல்ல” (மத்தேயு 7:28; மாற்கு 1:22; லூக்கா 4:31 ).

மூன்று சுருக்க நற்செய்திகளிலும் வலியுறுத்தப்பட்ட எழுத்தாளர்களுடன் ஒப்பிடுவது வெளிப்படையானது மற்றும் சொல்லக்கூடியது. யூத பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்ட யோவான் ஸ்நானகரைப் போலல்லாமல், இயேசு ஒரு விவசாயி. அவர் ஒரு விவசாயியைப் போல பேசினார். அவர் பொதுவான மொழியான அராமைக் மொழியில் கற்பித்தார். அவருடைய அதிகாரம் புத்தக அறிஞர்கள் மற்றும் பாதிரியார் பிரபுத்துவத்தின் அதிகாரம் அல்ல. அவர்களுடைய அதிகாரம் அவர்களின் தனித்துவமான இன்பம் மற்றும் ஆலயத்துடனான நெருங்கிய தொடர்பிலிருந்து வந்தது. இயேசுவின் அதிகாரம் நேரடியாக கடவுளிடமிருந்து வந்தது. உண்மையில், இந்த சிறிய கடலோர கிராமத்தில் உள்ள ஜெப ஆலயத்திற்குள் நுழைந்த தருணத்திலிருந்து, பூமியில் கடவுளின் பிரதிநிதிகளாக தங்கள் அதிகாரத்தை சவால் செய்வதன் மூலம் ஆலயத்தின் பாதுகாவலர்களுக்கும் யூத வழிபாட்டு முறைகளுக்கும் நேரடி எதிர்ப்பைக் காட்ட இயேசு தனது வழியிலிருந்து வெளியேறினார்.

"பிரதான ஆசாரியர்கள், மூப்பர்கள்" அல்லது "வேதபாரகர்கள் மற்றும் பரிசேயர்கள்" போன்ற சூத்திர வகைகளாக ஒன்றிணைக்கப்பட்ட யூத அதிகாரிகளின் முழு அளவிலும் இயேசு இருப்பதாக சுவிசேஷங்கள் சித்தரித்தாலும், இவை தனித்தனி மற்றும் தனித்துவமான குழுக்கள் முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில், இயேசு அவர்கள் ஒவ்வொருவருடனும் பலவிதமான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தார். சுவிசேஷங்கள் பரிசேயர்களை இயேசுவின் முக்கிய எதிர்ப்பாளர்களாக சித்தரிக்க முனைகின்றன, உண்மை என்னவென்றால், பரிசேயர்களுடனான அவரது உறவுகள், எப்போதாவது சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டாலும், பெரும்பாலான நேரங்களில், மிகவும் சிவில் மற்றும் சில சமயங்களில் நட்பாக இருந்தன. ஒரு பரிசேயரே, இயேசுவின் உயிருக்கு ஆபத்து இருப்பதாக எச்சரித்தார் (லூக்கா 13:31), ஒரு பரிசேயர், தூக்கிலிடப்பட்ட பிறகு அவரை அடக்கம் செய்ய உதவினார் (யோவான் 19: 39-40), ஒரு பரிசேயர், அவர் ஏறியபின் சீடர்களின் உயிரைக் காப்பாற்றினார் சொர்க்கம் (அப்போஸ்தலர் 5:34). இயேசு பரிசேயர்களுடன் உணவருந்தினார், அவர் அவர்களை விவாதித்தார், அவர் அவர்களிடையே வாழ்ந்தார்; ஒரு சில பரிசேயர்கள் அவருடைய சீஷர்களிடையே கூட எண்ணப்பட்டனர்.

இதற்கு நேர்மாறாக, ஆசாரிய பிரபுக்களுடனும், அவர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சட்ட அறிஞர்களின் (எழுத்தாளர்கள்) கற்றறிந்த உயரடுக்கினருடனும் இயேசு சந்தித்த சில சந்திப்புகள் எப்போதும் சுவிசேஷங்களால் மிகவும் விரோதமான வெளிச்சத்தில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. "நீங்கள் என் வீட்டை திருடர்களின் குகையாக மாற்றிவிட்டீர்கள்" என்று இயேசு சொன்னபோது வேறு யாரைக் குறிப்பிடுகிறார்? அவர் கோவில் முற்றத்தில் கோபமடைந்து, மேசைகளை கவிழ்த்து, திறந்த கூண்டுகளை உடைத்தபோது அவர் உரையாற்றிய வணிகர்கள் மற்றும் பணத்தை மாற்றுவோர் அல்ல. கோயிலின் வர்த்தகத்தில் இருந்து பெரிதும் ஆதரித்தவர்கள், தன்னைப் போன்ற ஏழை கலிலியர்களின் முதுகில் அவ்வாறு செய்தவர்கள். தனது வைராக்கியமான முன்னோர்களைப் போலவே, கடவுளின் ஆலயத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள யூத வஞ்சகருடன் இருந்ததை விட, பாலஸ்தீனத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள பேகன் பேரரசில் இயேசு அக்கறை காட்டவில்லை. இருவரும் இயேசுவை ஒரு அச்சுறுத்தலாக பார்க்க வருவார்கள், இருவரும் அவருடைய மரணத்தை நாடுவார்கள். ஆனால் நற்செய்திகளில் இயேசுவின் பிரதான எதிரி ரோமில் தொலைதூர சக்கரவர்த்தியோ அல்லது யூதேயாவில் உள்ள அவருடைய புறஜாதியாரோ அல்ல என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு அவர் முன்வைத்த அச்சுறுத்தலின் காரணமாக இயேசுவை துல்லியமாக தூக்கிலிட சதித்திட்டத்தின் பிரதான தூண்டுதலாக மாறுவது பிரதான ஆசாரிய கயபாஸ் தான் (மாற்கு 14: 1-2; மத்தேயு 26: 57-66; யோவான் 11: 49– 50).

இயேசுவின் ஊழியம் விரிவடைந்து, மேலும் அவசரமாகவும், மோதலாகவும் மாறும்போது, ​​அவருடைய வார்த்தைகளும் செயல்களும் பிரதான ஆசாரியருக்கும் யூத மத ஸ்தாபனத்திற்கும் ஆழ்ந்த விரோதப் போக்கை மறுபரிசீலனை செய்யும், இயேசுவின் வார்த்தைகளில், “நீண்ட உடையில் சுற்றித் திரிவதற்கும், சந்தைகளில் மரியாதையுடன் வரவேற்றார், ஜெப ஆலயங்களில் முன் இருக்கைகள் மற்றும் விருந்துகளில் மரியாதைக்குரிய இடங்கள். "

"அவர்கள் விதவைகளின் வீடுகளை விழுங்குகிறார்கள், தோற்றத்திற்காக நீண்ட ஜெபங்களை செய்கிறார்கள்" என்று இயேசு வேதபாரகர்களைப் பற்றி கூறுகிறார். அதற்காக, "அவர்களுடைய கண்டனம் பெரிதாக இருக்கும்" (மாற்கு 12: 38-40). இயேசுவின் உவமைகள், குறிப்பாக, கலிலேயாவின் அரசியலையும் பக்தியையும் வடிவமைத்த அதே எதிர்விளைவு உணர்வுகளால் சிதைந்தன, அது அவருடைய ஊழியத்தின் தனிச்சிறப்பாக மாறும். நல்ல சமாரியனின் புகழ்பெற்ற உவமையைக் கவனியுங்கள்:

ஒரு மனிதன் எருசலேமிலிருந்து எரிகோவுக்குச் சென்றான். அவர் தனது ஆடைகளை கழற்றி, அடித்து, பாதி இறந்துவிட்ட திருடர்கள் மத்தியில் விழுந்தார். தற்செயலாக, ஒரு பாதிரியார் அந்த சாலையில் வந்து, அந்த மனிதரைக் கண்டதும், அவர் மறுபுறம் சென்றார். ஒரு லேவியரும் (பூசாரி) அந்த இடத்திலிருந்தே வந்து அந்த மனிதனைப் பார்த்ததும், அவரும் மறுபுறம் கடந்து சென்றார். ஆனால் ஒரு பயணத்தில் ஒரு சமாரியன் அந்த மனிதன் இருந்த இடத்திற்கு வந்தான், அவனைக் கண்டதும் அவனுக்கு இரக்கம் இருந்தது. அவர் அவரிடம் சென்று அவரது காயங்களை கட்டுப்படுத்தி, அவர்கள் மீது எண்ணெயும் திராட்சரசமும் ஊற்றினார். அவர் அந்த மனிதனை தனது சொந்த மிருகத்தின் மீது வைத்து, ஒரு சத்திரத்திற்கு அழைத்துச் சென்று, அவரை கவனித்துக்கொண்டார். அடுத்த நாள் அவர் விடுதிக்காரருக்கு இரண்டு டெனாரிகளைக் கொடுத்து, “அவரைக் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்; நான் திரும்பி வரும்போது நீங்கள் செலவழித்ததை நான் உங்களுக்கு திருப்பித் தருவேன் ”(லூக்கா 10: 30-37). கிறிஸ்தவர்கள் நீண்ட காலமாக இந்த உவமையை துன்பத்தில் இருப்பவர்களுக்கு உதவுவதன் முக்கியத்துவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதாக விளக்குகிறார்கள். ஆனால் இயேசுவின் காலடியில் கூடியிருந்த பார்வையாளர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த உவமை சமாரியரின் நற்குணத்துடன் இரண்டு ஆசாரியர்களின் அடிப்படையை விட குறைவாகவே இருந்திருக்கும்.

ஒரு முக்கிய காரணத்திற்காக பாலஸ்தீனத்தில் தாழ்வான, மிகவும் தூய்மையற்ற மக்கள் என்று யூதர்கள் கருதினர்: எருசலேம் ஆலயத்தின் முதன்மையை ஒரே நியாயமான வழிபாட்டுத் தலமாக சமாரியர்கள் நிராகரித்தனர். அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் ஜோர்டான் ஆற்றின் மேற்குக் கரையில் உள்ள கெரிசிம் மலையில் தங்கள் சொந்த ஆலயத்தில் இஸ்ரவேலின் கடவுளை வணங்கினர். தங்களைத் தாக்கிய, பாதி இறந்த மனிதர் என்று சாலையில் கிடந்த இயேசுவின் கேட்பவர்களில், உவமையின் படிப்பினை சுயமாகத் தெரிந்திருக்கும்: ஆலயத்தின் அதிகாரத்தை மறுக்கும் சமாரியன் தன் வழியிலிருந்து வெளியேறுகிறார் "உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிக்க வேண்டும்" என்ற இறைவனின் கட்டளையை முழுமையாகப் பயன்படுத்துவதற்கு ("என் அயலவர் யார்?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக உவமை கொடுக்கப்பட்டது). ஆலயத்துடனான தொடர்பிலிருந்து தங்கள் செல்வத்தையும் அதிகாரத்தையும் பெறும் பூசாரிகள், தங்கள் சடங்கு தூய்மையைக் கெடுக்கும் என்ற அச்சத்தில் கட்டளையை முற்றிலுமாக புறக்கணிக்கிறார்கள், இதனால் அந்த தொடர்புக்கு ஆபத்து ஏற்படும். கப்பர்நகூம் மக்கள் இந்த வெட்கக்கேடான எதிர்விளைவு செய்தியை விழுங்கினர். கிட்டத்தட்ட உடனடியாக, பெரிய கூட்டம் இயேசுவைச் சுற்றி வரத் தொடங்கியது. சிலர் அவரை நாசரேத்தில் மரவேலை செய்பவர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்த சிறுவனாக அங்கீகரித்தனர். மற்றவர்கள் அவருடைய வார்த்தைகளின் ஆற்றலைக் கேட்டு, ஆர்வத்தோடு பிரசங்கிப்பதைக் கேட்க வந்தார்கள். இருப்பினும், இந்த கட்டத்தில், கப்பர்நகூமின் கரையில் இயேசுவின் நற்பெயர் இருந்தது. இந்த ஷிங் கிராமத்திற்கு வெளியே, வேறு யாரும் இதுவரை கவர்ச்சியான கலிலியன் போதகரைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதில்லை-திபெரியாவில் ஆண்டிபாஸ் அல்ல, ஜெருசலேமில் உள்ள கயபாஸ் அல்ல.