நாசரேத்தின் இயேசு என்று அழைக்கப்படும் மனிதனைப் பற்றி நமக்கு எதுவும் தெரியாது என்பது ஒரு அதிசயம். உலக முடிவைப் பற்றி கிராமத்திலிருந்து கிராமத்திற்கு அலைந்து திரிந்த பயண போதகர், சீற்றமடைந்த பின்தொடர்பவர்களின் ஒரு குழு பின்னால் செல்வது இயேசுவின் காலத்தில் ஒரு பொதுவான காட்சியாக இருந்தது-எனவே பொதுவானது, உண்மையில் இது ரோமானியர்களிடையே ஒரு வகையான கேலிச்சித்திரமாக மாறியது உயரடுக்கு. அத்தகைய ஒரு உருவத்தைப் பற்றிய ஒரு மோசமான பத்தியில், கிரேக்க தத்துவஞானி செல்சஸ் ஒரு யூத புனித மனிதர் கலிலியன் கிராமப்புறங்களில் சுற்றித் திரிவதை கற்பனை செய்கிறார், குறிப்பாக யாரிடமும் கத்தவில்லை: “நான் கடவுள், அல்லது கடவுளின் வேலைக்காரன், அல்லது ஒரு தெய்வீக ஆவி. ஆனால் நான் வருகிறேன், ஏனென்றால் உலகம் ஏற்கனவே அழிவின் வேகத்தில் உள்ளது. பரலோக சக்தியுடன் நான் வருவதை நீங்கள் விரைவில் காண்பீர்கள். "
முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தின் யூதர்களிடையே அபோகாலிப்டிக் எதிர்பார்ப்பின் சகாப்தம், நவீனகால இஸ்ரேல் / பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஜோர்டான், சிரியா மற்றும் லெபனானின் பெரிய பகுதிகளை உள்ளடக்கிய பரந்த நிலப்பரப்புக்கான ரோமானிய பதவி. கடவுளின் உடனடி தீர்ப்பின் செய்திகளை வழங்கும் எண்ணற்ற தீர்க்கதரிசிகள், போதகர்கள் மற்றும் மேசியாக்கள் பரிசுத்த தேசத்தின் வழியாக மிதித்தனர். பொய்யான மேசியாக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் பலர் பெயரால் நமக்குத் தெரியும்.
ஒரு சில என்.டி.யில் கூட குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் படி, தீர்க்கதரிசி தியூடாஸ், ரோம் அவரைக் கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு நானூறு சீடர்களைக் கொண்டிருந்தார்.
"எகிப்திய" என்று மட்டுமே அறியப்படும் ஒரு மர்மமான கவர்ந்திழுக்கும் நபர் பாலைவனத்தில் பின்தொடர்பவர்களின் படையை எழுப்பினார், கிட்டத்தட்ட அனைவருமே ரோமானிய துருப்புக்களால் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். 4 பி.சி.இ., நாசரேத்தின் இயேசு பிறந்தார் என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் நம்பும் ஆண்டில், அத்ரோங்கஸ் என்ற ஏழை மேய்ப்பன் தலையில் ஒரு வம்சத்தை வைத்து, தன்னை “யூதர்களின் ராஜா” என்று முடிசூட்டினான்; அவரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் ஒரு படையினரால் கொடூரமாக வெட்டப்பட்டனர். வெறுமனே "சமாரியன்" என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு மெசியானிக் ஆர்வலர், பொன்டியஸ் பிலாத்துவால் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், அவர் எந்த இராணுவத்தையும் எழுப்பவில்லை என்றாலும், எந்த வகையிலும் ரோமை சவால் செய்யவில்லை-இது ஒரு அறிகுறியாகும், அதிகாரிகள், காற்றில் அபோகாலிப்டிக் காய்ச்சலை உணர்ந்தனர், எந்தவொரு குறிப்பிற்கும் மிகவும் உணர்திறன் அடைந்தனர் தேசத்துரோகம். எசேக்கியா கொள்ளைத் தலைவன், பெரேயாவின் சைமன், கலிலியன் யூதாஸ், அவனது பேரன் மெனாஹேம், ஜியோராவின் மகன் சைமன், மற்றும் கொச்ச்பாவின் மகன் சீமோன் ஆகியோர் இருந்தனர் - இவர்கள் அனைவரும் மேசியானிய லட்சியங்களை அறிவித்தனர், அவர்கள் அனைவருமே அவ்வாறு செய்ததற்காக ரோம் தூக்கிலிடப்பட்டனர். இந்த பட்டியலில் எசேன் பிரிவைச் சேர்க்கவும், அதன் உறுப்பினர்கள் சிலர் சவக்கடலின் வடமேற்கு கரையில் உள்ள கும்ரானின் வறண்ட பீடபூமியில் தனிமையில் வாழ்ந்தனர்; முதல் நூற்றாண்டு யூத புரட்சிகர கட்சி ஜீலாட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அவர் ரோம் மீது இரத்தக்களரி போரை நடத்த உதவினார்; ரோமானியர்கள் சிகாரி (டாகர்மேன்) என்று அழைத்த பயமுறுத்தும் கொள்ளைக்கார-கொலையாளிகள், மற்றும் முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்திலிருந்து வெளிவரும் படம் மெசியானிக் ஆற்றலில் ஒரு சகாப்தம்.
நாசரேத்தின் இயேசுவை அவரது காலத்தின் அறியப்பட்ட எந்தவொரு மத அரசியல் இயக்கங்களுக்கும் சதுரமாக வைப்பது கடினம். அவர் ஆழ்ந்த முரண்பாடுகளைக் கொண்ட மனிதராக இருந்தார், ஒரு நாள் இனரீதியான விலக்கின் செய்தியைப் பிரசங்கித்தார் (“நான் இஸ்ரவேலின் இழந்த ஆடுகளுக்கு மட்டுமே அனுப்பப்பட்டேன்”; மத்தேயு 15:24), அடுத்தது, நற்பண்புள்ள உலகளாவியவாதம் (“போய் அனைவரையும் சீஷராக்குங்கள் தேசங்கள் ”; மத்தேயு 28:19); சில நேரங்களில் நிபந்தனையற்ற அமைதிக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது (“சமாதானம் செய்பவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தேவனுடைய குமாரர் என்று அழைக்கப்படுவார்கள்”; மத்தேயு 5: 9), சில சமயங்களில் வன்முறையை ஊக்குவிப்பதும், (“உங்களிடம் வாள் இல்லையென்றால், உங்கள் ஆடைகளை விற்கவும் & ஒன்றை வாங்குங்கள் ”; லூக்கா 22:36).
வரலாற்று இயேசுவை பின்னுக்குத் தள்ளுவதில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால், என்.டி.க்கு வெளியே, மனித வரலாற்றின் போக்கை நிரந்தரமாக மாற்றியமைக்கும் மனிதனின் எந்த தடயமும் இல்லை. இயேசுவைப் பற்றிய ஆரம்ப மற்றும் மிகவும் நம்பகமான விவிலியமற்ற குறிப்பு முதல் நூற்றாண்டின் யூத வரலாற்றாசிரியர் ஃபிளேவியஸ் ஜோசபஸிடமிருந்து வந்தது (இறப்பு 100 சி.இ.). ரோமானிய ஆளுநர் ஃபெஸ்டஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு குறிப்பிட்ட “இயேசுவின் சகோதரரான ஜேம்ஸ், அவர்கள் மேசியா என்று அழைக்கும் ஒருவரை” சட்டவிரோதமாகக் கண்டனம் செய்த அனனஸ் என்ற ஒரு யூத யூத பாதிரியாரைப் பற்றி ஜோசபஸ் எழுதுகிறார். சட்டத்தை மீறியதற்காக கல்லெறிதல். புதிய ஆளுநரான அல்பினஸ் இறுதியாக எருசலேமுக்கு வந்த பிறகு அனனஸுக்கு என்ன நடந்தது என்பதை விவரிக்க இந்த பத்தியில் நகர்கிறது.
இந்த குறிப்பைக் காட்டிலும் விரைவான மற்றும் நிராகரித்தல் ("அவர்கள் மேசியா என்று அழைப்பவர்" என்ற சொற்றொடர் ஏளனத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும்), இருப்பினும் வரலாற்று இயேசுவின் எந்த அடையாளத்தையும் தேடுபவர்களுக்கு இது மிகப்பெரிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. குடும்பப்பெயர்கள் இல்லாத ஒரு சமூகத்தில், ஜேம்ஸ் போன்ற ஒரு பொதுவான பெயருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட முறையீடு தேவை-பிறந்த இடம் அல்லது ஒரு தந்தையின் பெயர்-பாலஸ்தீனத்தைச் சுற்றி ஜேம்ஸ் (எனவே நாசரேத்தின் இயேசு) சுற்றி வரும் ஜேம்ஸ் என்ற மற்ற எல்லா மனிதர்களிடமிருந்தும் வேறுபடுவதற்கு. இந்த விஷயத்தில், ஜோசப்பஸ் தனது பார்வையாளர்களை நன்கு அறிந்திருப்பார் என்று கருதும் ஒருவருடனான அவரது சகோதரத்துவ தொடர்பால் ஜேம்ஸின் முறையீடு வழங்கப்பட்டது. பத்தியில் "இயேசு, அவர்கள் மேசியா என்று அழைக்கப்படுபவர்" இருந்திருக்கலாம் என்பது மட்டுமல்லாமல், 94 சி.இ. ஆண்டுக்குள், பழங்காலங்கள் எழுதப்பட்டபோது, அவர் ஒரு புதிய மற்றும் நீடித்த இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்று பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார்.
அந்த இயக்கம் தான், அதன் நிறுவனர் அல்ல, இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரலாற்றாசிரியர்களான டாசிட்டஸ் (தி. 118) & பிளினி தி யங்கர் (தி. 113) ஆகியோரின் கவனத்தைப் பெறுகிறது, இவை இரண்டும் நாசரேத்தின் இயேசுவைக் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் அவரைப் பற்றி கொஞ்சம் வெளிப்படுத்துகின்றன, தவிர அவர் கைது செய்யப்பட்டு மரணதண்டனை - ஒரு முக்கியமான வரலாற்றுக் குறிப்பு, நாம் பார்ப்பது போல், ஆனால் இயேசுவின் வாழ்க்கையின் விவரங்களுக்கு கொஞ்சம் வெளிச்சம் போடுகிறது. எனவே என்.டி.யிடமிருந்து எந்த தகவலையும் சேகரிக்க முடியும்.
நாசரேத்தின் இயேசுவைப் பற்றி நமக்கு எழுதப்பட்ட முதல் சாட்சியம் 66 சி.இ.யில் இறந்த இயேசுவின் ஆரம்பகால சீடரான பவுலின் நிருபங்களிலிருந்து வந்தது. (பவுலின் முதல் நிருபம், 1
தெசலோனிக்கேயர், இயேசுவின் மரணத்திற்கு இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, 48 மற்றும் 50 சி.இ.க்கு இடையில் தேதியிடப்படலாம்.) ஆயினும், பவுலுடனான பிரச்சனை என்னவென்றால், அவர் வரலாற்று இயேசுவின் மீது அசாதாரணமான ஆர்வமின்மையைக் காட்டுகிறார். இயேசுவின் வாழ்க்கையின் மூன்று காட்சிகள் மட்டுமே அவருடைய நிருபங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: கடைசி சப்பர் (1 கொரிந்தியர் 11: 23-26), சிலுவையில் அறையப்படுதல் (1 கொரிந்தியர் 2: 2), மற்றும், மிக முக்கியமாக பவுலுக்கு உயிர்த்தெழுதல், அது இல்லாமல் அவர் "எங்கள் பிரசங்கம் காலியாக உள்ளது, உங்கள் நம்பிக்கை வீணானது" (1 கொரிந்தியர் 15:14). கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால உருவாக்கத்தில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு பவுல் ஒரு சிறந்த ஆதாரமாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர் வரலாற்று இயேசுவைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு மோசமான வழிகாட்டியாக இருக்கிறார்.
இது சுவிசேஷங்களுடன் நம்மை விட்டுச்செல்கிறது, இது அவர்களின் சொந்த பிரச்சினைகளை முன்வைக்கிறது. ஆரம்பத்தில், லூக்காவின் நற்செய்தியைத் தவிர, நம்மிடம் உள்ள சுவிசேஷங்கள் எதுவும் பெயரிடப்படாத நபரால் எழுதப்படவில்லை. என்.டி.யில் உள்ள பெரும்பாலான புத்தகங்களில் இது உண்மையில் உண்மை. இத்தகைய போலி படைப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டவை அல்ல, அவை எழுதப்பட்டவை, பண்டைய உலகில் மிகவும் பொதுவானவை, எந்த வகையிலும் போலியானவை என்று கருதக்கூடாது. ஒரு நபருக்குப் பிறகு ஒரு புத்தகத்திற்கு பெயரிடுவது என்பது அந்த நபரின் நம்பிக்கைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு நிலையான வழியாகும் அல்லது அவரது சிந்தனைப் பள்ளியைக் குறிக்கும். பொருட்படுத்தாமல், சுவிசேஷங்கள் இயேசுவின் வாழ்க்கையின் வரலாற்று ஆவணங்கள் அல்ல, அவை ஒருபோதும் இருக்கவில்லை. இவை இயேசுவின் வார்த்தைகள் மற்றும் அவரை அறிந்தவர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட செயல்களின் நேரில் கண்ட சாட்சிகள் அல்ல. அவை விசுவாச சமூகங்களால் இயற்றப்பட்ட விசுவாசத்தின் சான்றுகள் மற்றும் அவை விவரிக்கும் நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டவை. எளிமையாகச் சொன்னால், சுவிசேஷங்கள் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி சொல்கின்றன, இயேசு மனிதனைப் பற்றி அல்ல.
நற்செய்திகளின் உருவாக்கம் குறித்து மிகவும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடு, “இரு மூலக் கோட்பாடு”, இயேசுவின் மரணத்திற்கு சுமார் நான்கு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, 70 சி.இ.க்குப் பிறகு மார்க்கின் கணக்கு முதலில் எழுதப்பட்டது என்று கூறுகிறது. பல ஆண்டுகளாக இயேசுவின் ஆரம்பகால பின்பற்றுபவர்களால் அனுப்பப்பட்ட வாய்வழி மற்றும் ஒரு சில எழுதப்பட்ட மரபுகளின் தொகுப்பை மார்க் தனது வசம் வைத்திருந்தார். மரபுகளின் இந்த குழப்பத்திற்கு ஒரு காலவரிசைக் கதையைச் சேர்ப்பதன் மூலம், மார்க் “நற்செய்தி” என்பதற்காக கிரேக்க நற்செய்தி என்ற கிரேக்க மொழியில் முற்றிலும் புதிய இலக்கிய வகையை உருவாக்கினார். ஆயினும் மார்க்கின் நற்செய்தி பல கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு குறுகிய மற்றும் ஓரளவு திருப்தியற்ற ஒன்றாகும். குழந்தை பருவ கதை எதுவும் இல்லை; யோவான் ஸ்நானகரால் ஞானஸ்நானம் பெற இயேசு ஒரு நாள் ஜோர்டான் ஆற்றின் கரையில் வருகிறார். உயிர்த்தெழுதல் தோற்றங்கள் எதுவும் இல்லை. இயேசு சிலுவையில் அறையப்படுகிறார். அவரது உடல் ஒரு கல்லறையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, கல்லறை காலியாக உள்ளது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் கூட இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியத்தைப் பற்றிய மார்க்கின் மிருகத்தனமான கணக்கால் விரும்பப்பட்டனர், எனவே அசல் உரையை மேம்படுத்த மார்க்கின் வாரிசுகளான மத்தேயு & லூக்காவுக்கு இது விடப்பட்டது.
மார்க்குக்கு இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, பொ.ச. 90 மற்றும் 100 க்கு இடையில், மத்தேயு & லூக்காவின் ஆசிரியர்கள், ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக வேலை செய்கிறார்கள் & மார்க்கின் கையெழுத்துப் பிரதியை ஒரு வார்ப்புருவாகக் கொண்டு, சுவிசேஷக் கதையை புதுப்பித்தனர். குழந்தை பருவ விவரிப்புகள் மற்றும் அவர்களின் கிறிஸ்தவ வாசகர்களை திருப்திப்படுத்த விரிவான உயிர்த்தெழுதல் கதைகள். மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஆகியோர் இயேசுவின் கூற்றுகளின் ஆரம்பகால மற்றும் நன்கு விநியோகிக்கப்பட்ட தொகுப்பாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதையும் அறிஞர்கள் Q (ஜெர்மன் குவெல்லுக்கு ஜெர்மன், அல்லது “மூல”) என்று அழைத்தனர். இந்த ஆவணத்தின் இயற்பியல் நகல்கள் எங்களிடம் இல்லை என்றாலும், மத்தேயு மற்றும் லூக்கா பொதுவாகப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஆனால் மார்க்கில் தோன்றாத வசனங்களைத் தொகுப்பதன் மூலம் அதன் உள்ளடக்கங்களை நாம் ஊகிக்க முடியும்.
மார்க், மத்தேயு, மற்றும் லூக்கா ஆகிய இந்த மூன்று நற்செய்திகளும் சினோப்டிக்ஸ் (கிரேக்க மொழியில் “ஒன்றாகப் பார்க்க”) என அறியப்பட்டன, ஏனென்றால் அவை இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியத்தைப் பற்றிய பொதுவான கதை மற்றும் காலவரிசையை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முன்வைக்கின்றன, இது பெரிதும் உள்ளது நான்காம் நற்செய்தியான ஜான் உடன் முரண்பாடுகள், இது முதல் நூற்றாண்டு முடிந்தவுடன், பொ.ச. 100 மற்றும் 120 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டது.
அப்படியானால், இவை நியமன சுவிசேஷங்கள். ஆனால் அவை மட்டும் சுவிசேஷங்கள் அல்ல. இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் பெரும்பாலும் எழுதப்பட்ட அல்லாத வேதவசனங்களின் முழு நூலகத்திற்கும் இப்போது அணுகல் உள்ளது, இது நாசரேத்தின் இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு விரிவான கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. தாமஸின் நற்செய்தி, பிலிப்பின் நற்செய்தி, ஜானின் ரகசிய புத்தகம், மாக்தலேனின் மேரி நற்செய்தி மற்றும் 1945 ஆம் ஆண்டில் நாக் ஹம்மாடி நகருக்கு அருகிலுள்ள அப்பர் எகிப்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஞான எழுத்துக்கள் என அழைக்கப்படுபவை ஆகியவை அடங்கும். அவை இறுதியில் என்.டி.யாக மாறும் என்பதில் இருந்து விலகிவிட்டன, இந்த புத்தகங்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை, அவை இயேசு யார் என்பதையும், இயேசு எதைக் குறிக்கிறார் என்பதையும், அவருடன் நடப்பதாகக் கூறியவர்களிடமிருந்தும், அவருடைய ரொட்டியைப் பகிர்ந்து கொண்டவர்களிடமிருந்தும் இருந்த வியத்தகு கருத்து வேறுபாட்டை அவை நிரூபிக்கின்றன. & அவருடன் சாப்பிட்டேன், அவர் அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்டு அவருடன் ஜெபித்தார்.
முடிவில், நாசரேத்தின் இயேசுவைப் பற்றி இரண்டு கடினமான வரலாற்று உண்மைகள் மட்டுமே உள்ளன, அதில் நாம் நம்பிக்கையுடன் நம்பலாம்: முதலாவது, இயேசு ஒரு யூதர் என்பது முதல் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு பிரபலமான யூத இயக்கத்தை வழிநடத்தியது; இரண்டாவது, ரோம் அவ்வாறு செய்ததற்காக அவரை சிலுவையில் அறையினார். இந்த இரண்டு உண்மைகளும் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கையின் முழுமையான உருவப்படத்தை வழங்க முடியாது. ஆனால், இயேசு வாழ்ந்த கொந்தளிப்பான சகாப்தத்தைப் பற்றியும், ரோமானியர்களுக்கு நன்றி தெரிவிப்பதாலும் நாம் அறிந்த அனைத்தோடு இணைந்தால், இந்த இரண்டு உண்மைகளும் நாசரேத்தின் இயேசுவின் படத்தை வரைவதற்கு உதவக்கூடும், இது வர்ணம் பூசப்பட்டதை விட வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக இருக்கலாம் சுவிசேஷங்களால். உண்மையில், இந்த வரலாற்றுப் பயிற்சியிலிருந்து வெளிவரும் இயேசு - ஒரு ஆர்வமுள்ள புரட்சியாளர், அந்தக் காலத்து யூதர்கள் அனைவருமே, முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தின் மத மற்றும் அரசியல் கொந்தளிப்பில் இருந்ததைப் போலவே, - சாகுபடி செய்யப்பட்ட மென்மையான மேய்ப்பனின் உருவத்துடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகம்.
இயேசுவின் தலைக்கு மேலே ரோமானியர்கள் வைத்திருந்த தகடு - “யூதர்களின் ராஜா” - ஒரு டைட்டூலஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, பொதுவான கருத்து இருந்தபோதிலும், கிண்டலாக இருக்கவில்லை. சிலுவையில் தொங்கிய ஒவ்வொரு குற்றவாளியும் அவர் தூக்கிலிடப்பட்ட குறிப்பிட்ட குற்றத்தை அறிவிக்கும் தகடு ஒன்றைப் பெற்றார். இயேசுவின் குற்றம், ரோமின் பார்வையில், அரச ஆட்சிக்காக (அதாவது, தேசத்துரோகம்) பாடுபட்டது, அதே குற்றத்திற்காக அந்தக் காலத்தின் மற்ற ஒவ்வொரு மெசியானிய ஆர்வலரும் கொல்லப்பட்டனர். இயேசு தனியாக இறக்கவில்லை. கிரேக்க மொழியில் லெஸ்டாய் என்று அழைக்கப்படும் மனிதர்களை இயேசுவின் இருபுறமும் தொங்கவிட்டதாக நற்செய்திகள் கூறுகின்றன, இது பெரும்பாலும் ஆங்கிலத்தில் “திருடர்கள்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இதன் பொருள் “கொள்ளைக்காரர்கள்” என்பதாகும், மேலும் இது ஒரு கிளர்ச்சியாளருக்கு அல்லது கிளர்ச்சியாளருக்கு மிகவும் பொதுவான ரோமானிய பதவியாகும்.
சிலுவைகளால் மூடப்பட்ட ஒரு மலையில் மூன்று கிளர்ச்சியாளர்கள், ஒவ்வொரு சிலுவையும் ரோமின் விருப்பத்தை மீறத் துணிந்த ஒரு மனிதனின் உடல் மற்றும் இரத்தம் தோய்ந்த உடலைத் தாங்கி நிற்கின்றன. அந்த உருவம் மட்டுமே நற்செய்திகளின் நிபந்தனையற்ற அமைதி கொண்ட மனிதராக சித்தரிக்கப்படுவதில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும், அவருடைய காலத்தின் அரசியல் எழுச்சிகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. "தேவனுடைய ராஜ்யம்" திணிக்கப்பட வேண்டும் என்று அழைக்கும் ஒரு பிரபலமான மெசியானிக் இயக்கத்தின் தலைவர்-ரோமுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியைக் குறிப்பதாக யூதரும் புறஜாதியாரும் ஒரே மாதிரியாகப் புரிந்துகொண்டிருப்பார்கள் என்ற கருத்து-இருந்த புரட்சிகர உற்சாகத்தில் தீர்க்கப்படாமல் இருந்திருக்கலாம். யூதேயாவில் உள்ள ஒவ்வொரு யூதரையும் பிடுங்குவது வெறுமனே அபத்தமானது.
இயேசுவின் செய்தி மற்றும் இயக்கத்தின் புரட்சிகர தன்மையைத் தூண்டுவதற்கு சுவிசேஷ எழுத்தாளர்கள் ஏன் இவ்வளவு தூரம் செல்வார்கள்? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, நாசரேத்தின் இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் நோக்கம் பற்றி எழுதப்பட்ட ஒவ்வொரு நற்செய்திக் கதையும் பொ.ச. 66 இல் ரோமுக்கு எதிரான யூதர்களின் கிளர்ச்சியின் பின்னர் இயற்றப்பட்டது என்பதை நாம் முதலில் அங்கீகரிக்க வேண்டும். அந்த ஆண்டில், யூத கிளர்ச்சியாளர்களின் ஒரு குழு, கடவுளின் மீதான ஆர்வத்தால் தூண்டப்பட்டது , தங்கள் சக யூதர்களை கிளர்ச்சியில் தூண்டியது.
அதிசயமாக, கிளர்ச்சியாளர்கள் ரோமானிய ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து புனித நிலத்தை விடுவிக்க முடிந்தது. புகழ்பெற்ற நான்கு ஆண்டுகளாக, கடவுளின் நகரம் மீண்டும் யூதர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. பின்னர், 70 சி.இ., யில் ரோமானியர்கள் திரும்பினர். எருசலேமை சுருக்கமாக முற்றுகையிட்ட பின்னர், வீரர்கள் நகரத்தின் சுவர்களை மீறி, அதன் குடியிருப்பாளர்கள் மீது வன்முறையை கட்டவிழ்த்துவிட்டனர். கோயில் மலையில் சடலங்களை குவித்து, தங்கள் பாதையில் இருந்த அனைவரையும் அவர்கள் கொலை செய்தனர். ரத்த நதி - கபிலஸ்டோன் வீதிகளில் இறங்கியது. படுகொலை முடிந்ததும், வீரர்கள் கடவுளின் ஆலயத்திற்கு தீ வைத்தனர். கோயில் மவுண்டிற்கு அப்பால் தீ பரவுகிறது, ஜெருசலேமின் புல்வெளிகள், பண்ணைகள், ஆலிவ் மரங்களை மூழ்கடித்தது. எல்லாம் எரிந்தது. புனித நகரத்தின் மீது ஏற்பட்ட பேரழிவு மிகவும் முழுமையானது, எருசலேம் இதுவரை குடியேறவில்லை என்பதை நிரூபிக்க எதுவும் இல்லை என்று ஜோசபஸ் எழுதுகிறார். பல்லாயிரக்கணக்கான யூதர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். மீதமுள்ளவர்கள் நகரத்திலிருந்து சங்கிலிகளால் அணிவகுத்துச் செல்லப்பட்டனர்.
அந்த பேரழிவு நிகழ்வை அடுத்து யூதர்கள் எதிர்கொள்ளும் ஆன்மீக அதிர்ச்சியை கற்பனை செய்வது கடினம். கடவுளால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டு, ரோமானியப் பேரரசின் புறமதத்தினரிடையே வெளிநாட்டினராக வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில், இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ரபீக்கள் படிப்படியாகவும், வேண்டுமென்றே யூத மதத்தை விவாகரத்து செய்தவர்களாகவும், ரோமுடன் மோசமான போரைத் தொடங்கிய தீவிர மேசியானிய தேசியவாதத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்தனர். தோரா யூத வாழ்க்கையின் மையத்தில் கோயிலை மாற்றினார், & ரபினிக் யூத மதம் தோன்றியது.
ஜெருசலேம் பதவி நீக்கம் செய்ய வழிவகுத்த புரட்சிகர வைராக்கியத்திலிருந்து தங்களை விலக்கிக்கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தை கிறிஸ்தவர்களும் உணர்ந்தனர், ஏனெனில் ஆரம்பகால தேவாலயத்தை ஆழ்ந்த பழிவாங்கும் ரோமின் கோபத்தைத் தடுக்க அனுமதித்தது மட்டுமல்லாமல், ஏனெனில், யூத மதம் பரிவாக மாறியதால், ரோமானியர்கள் திருச்சபையின் சுவிசேஷத்தின் முதன்மை இலக்காக மாறிவிட்டனர். எந்தவொரு பூமிக்குரிய விஷயத்திலும் அக்கறை இல்லாத ஒரு புரட்சிகர யூத தேசியவாதியிலிருந்து இயேசுவை அமைதியான ஆன்மீகத் தலைவராக மாற்றும் நீண்ட செயல்முறை இவ்வாறு தொடங்கியது. ரோமானியர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு இயேசு அது, உண்மையில் மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு ரோமானிய பேரரசர் ஃபிளேவியஸ் தியோடோசியஸ் (தி. 395) பயணத்தின் யூத போதகரின் இயக்கத்தை அரசின் மத மதத்தை உருவாக்கியபோது ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் நாம் இப்போது மரபுவழி கிறிஸ்தவமாக அங்கீகரிக்கிறோம் பிறந்தார்.
இந்த புத்தகம் முடிந்தவரை, வரலாற்றின் இயேசு, கிறிஸ்தவத்திற்கு முன் இயேசு: மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு முயற்சி: அரசியல் உணர்வுள்ள யூத புரட்சியாளர், இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கலிலியன் கிராமப்புறங்களில் நடந்து, ஒரு மெசியானிய இயக்கத்திற்கான பின்தொடர்பவர்களை இலக்குடன் சேகரித்தார் தேவனுடைய ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிப்பதில், ஆனால் எருசலேமுக்கு ஒரு ஆத்திரமூட்டும் நுழைவு மற்றும் ஆலயத்தின் மீது ஒரு வெட்கக்கேடான தாக்குதலுக்குப் பிறகு, தேசத்துரோக குற்றத்திற்காக அவர் ரோம் கைது செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். பூமியில் கடவுளின் ஆட்சியை ஸ்தாபிக்க இயேசு தவறியதன் பின்னர், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் இயேசுவின் பணி மற்றும் அடையாளத்தை மட்டுமல்லாமல், யூத மேசியாவின் இயல்பு மற்றும் வரையறையையும் எவ்வாறு மறுபரிசீலனை செய்தார்கள் என்பது பற்றியும் இது உள்ளது.
வரலாற்றின் இயேசுவை மீளமுடியாமல் இழந்துவிட்டார் மற்றும் மீட்க இயலாது என்று நம்பி, அத்தகைய முயற்சியை நேரத்தை வீணடிப்பதாக கருதுபவர்களும் உள்ளனர். நவீன விஞ்ஞான கருவிகளும் வரலாற்று ஆராய்ச்சிகளும் இயேசுவின் உண்மையான அடையாளத்தை வெளிக்கொணர அனுமதிக்கும் என்று அறிஞர்கள் நம்பிக்கையுடன் அறிவித்த “வரலாற்று இயேசுவிற்கான தேடலின்” தலைசிறந்த நாட்கள் நீண்ட காலமாகிவிட்டன. உண்மையான இயேசு இனி முக்கியமில்லை, இந்த அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். நமக்கு அணுகக்கூடிய ஒரே இயேசுவில் நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும்: இயேசு கிறிஸ்து.
நாசரேத்தின் இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதுவது நெப்போலியன் போனபார்ட்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதுவது போன்றதல்ல என்பது உண்மைதான். கையில் ஒரு சில துண்டுகளை மட்டுமே கொண்ட ஒரு பெரிய புதிரை ஒன்றாக இணைப்பதற்கு பணி ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது; பூர்த்தி செய்யப்பட்ட படம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான சிறந்த, மிகவும் படித்த யூகத்தின் அடிப்படையில் மீதமுள்ள புதிரை நிரப்புவதைத் தவிர ஒருவருக்கு வேறு வழியில்லை. சிறந்த கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் ருடால்ப் புல்ட்மேன் வரலாற்று இயேசுவைத் தேடுவது இறுதியில் ஒரு உள் தேடலாகும் என்று சொல்ல விரும்பினார். அறிஞர்கள் தாங்கள் பார்க்க விரும்பும் இயேசுவைப் பார்க்க முனைகிறார்கள். அவர்கள் கட்டியெழுப்பிய இயேசுவின் சாயலில் பெரும்பாலும் அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே பார்க்கிறார்கள்.
இன்னும், மிகச் சிறந்த, மிகவும் படித்த யூகம், குறைந்தபட்சம், நாசரேத்தின் இயேசுவைப் பற்றிய நமது அடிப்படை அனுமானங்களை கேள்விக்குள்ளாக்க போதுமானதாக இருக்கலாம். வரலாற்று பகுப்பாய்வின் வெப்பத்திற்கு சுவிசேஷங்களின் கூற்றுக்களை நாம் அம்பலப்படுத்தினால், அவற்றின் இலக்கிய மற்றும் இறையியல் வளங்களின் வேதங்களை நாம் தூய்மைப்படுத்தலாம் மற்றும் வரலாற்றின் இயேசுவைப் பற்றிய மிகத் துல்லியமான படத்தை உருவாக்கலாம்.
உண்மையில், இயேசுவை அவர் வாழ்ந்த சகாப்தத்தின் சமூக, மத மற்றும் அரசியல் சூழலுக்குள் உறுதியாக நிலைநிறுத்த நாங்கள் உறுதியளித்தால் - ரோமுக்கு எதிரான ஒரு கிளர்ச்சியை மெதுவாக எரிப்பதன் மூலம் குறிக்கப்பட்ட ஒரு சகாப்தம், யூத மதத்தின் நம்பிக்கையையும் நடைமுறையையும் என்றென்றும் மாற்றும். , சில வழிகளில், அவரது வாழ்க்கை வரலாறு தன்னை எழுதுகிறது.
இந்த செயல்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இயேசு நாம் எதிர்பார்க்கும் இயேசுவாக இருக்கக்கூடாது; பெரும்பாலான நவீன கிறிஸ்தவர்கள் அங்கீகரிக்கும் இயேசுவாக அவர் இருக்க மாட்டார். ஆனால் இறுதியில், வரலாற்று வழிகளால் நாம் அணுகக்கூடிய ஒரே இயேசு அவர்தான். மற்ற அனைத்தும் விசுவாசத்தின் விஷயம்.
