New Indian-Chennai News + more

Admin · Guru

ஆபிரகாமின் காலம் என்ன?

Admin · Guru

ஆபிரகாம் மகன் ஈசாக்கும் இதே கதை அதுவ்ம் இதே பிலிஸ்திய கேராரின் ராஜாவாகிய அபிமெலேக்குவிடமும் எனக் கதை ஆதியாகமம்26:1-6

images?q=tbn:ANd9GcTM5urPqTnEPIG5bjfxxL-fSNfwI1aVPPDrQx_Q7HD64--btitb images?q=tbn:ANd9GcR44HTZFCdIqoqX_J1cqVklkNKIv0rIT4cQxwCkme1jsjnYdkRvfw
ராஜா அபிமெலேக்கு என்பது பிலிஸ்தியப் பெயர். 8ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பின் வந்தவர்கள்.

இன்னுமொரு கதை ஆபிரகாம் கதையில் -
ஆதியாகமம்24:⁶³ மாலையில் வெளியே வயல்புறம் சென்றபோது ஆபிரகாம் கண்களை உயர்த்திப் பார்த்தபோது, ஒட்டகங்கள் வருவதைக் கண்டார்.⁶⁴ ரெபேக்காவும் கண்களை உயர்த்தி ஈசாக்கைப் பார்த்தார். உடனே அவர் ஒட்டகத்தைவிட்டு இறங்கினார்.

ஒட்டகங்கள் ஒரு பழக்கப்பட்ட மிருகமாக மாற்றப்பட்டது, பொ.மு 10நூற்றாண்டு வாக்கில், பரவலாக பயன்பாட்டில் வந்தது மேலும் சில நூற்றாண்டிற்குப் பின். ஆனால் பொ,மு.2000 வாக்கிலான ஆபிரகாம் ஒட்டகம் பயன்படுத்தியதாகக் கதை

http://www.npr.org/2014/02/14/276782474/the-genesis-of-camels

Admin · Guru

²⁸ ஆரான் தான் பிறந்த நாட்டில் ஊர் என்ற கல்தேயர் நகரில் தன் தந்தை தெராகிற்கு முன்பே இறந்தான். ²⁹ ஆபிராமும், நாகோரும் பெண் கொண்டனர். ஆபிராமின் மனைவி பெயர் சாராய். நாகோரின் மனைவி பெயர் மில்கா. மில்கா ஆரானின் மகள். மில்கா, இசுக்கா ஆகியோரின் தந்தை ஆரான்.

Chaldeans -கல்தேயர் -இப்பெயர்களே பொ.மு. 1000- 600 இடையிலே தான்.
http://en.wikipedia.org/wiki/Chaldea

ஆபிரகாம் - இசாக் கதை பற்றி யூதக் கலைகளஞ்சியம் சொல்வது -இந்தக் கதைகள் பிதாக்கள் கர்த்தரிடம் செல்வாக்குடையவர்கள்-பாதுகாப்பு பெற்றவர்கள், மனைவிகள் அழகானவர்கள் எனக்காட்ட புனையப்பட்ட கதைகள்
Jewish Encyclopedia,
"From the point of view of the history of culture these episodes are very instructive. But it is not very probable that Abraham would have run the risk twice. Moreover, a similar incident is reported in regard to Isaac and Rebecca (Genesis 34:6-11). This recurrence indicates that none of the accounts is to be accepted as historical; all three are variations of a theme common to the popular oral histories of the Patriarchs. That women were married in the way here supposed is not to be doubted. The purpose of the story is to extol the heroines as most beautiful and show that the Patriarchs were under the special protection of the Deity."

இஸ்ரேல் சுற்றி எழுந்த அகழ்வாய்வுகள் பைபிள் புராணக்கதைகளை முழுமையாக தவறு என்று நிருபிக்கிறது. அரசியல் ஒற்றுமை ஏற்படுத்த பொ.ச.300௨00 இடையே எழுந்தது தான் பழைய ஏற்பாடு என்னும் யூதர்களின் பைபிள்.
ஆய்வு நூல்-R.E. Gmirkin- “ Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic histories and the date of the Pentateuch”:
images?q=tbn:ANd9GcTR9ISZnejrmwdq5MyoiFd_UWU4zElNOBulzAscH8TxOuPR17BXsQ

ஆதியாகமம்15:¹⁸ அன்றே ஆண்டவர் ஆபிராமுடன் ஓர் உடன்படிக்கை செய்து, "எகிப்திலுள்ள ஆற்றிலிருந்து யூப்பிரத்தீசு பேராறுவரை உள்ள ¹⁹கேனியர், கெனிசியர், கத்மோனியர், ²⁰ இத்தியர், பெரிசியர், இரபாவியர் ²¹ எமோரியர், கானானியர், கிர்காசியர், எபூசியர் ஆகியோர் வாழும் இந்நாட்டை உன் வழிமரபினர்க்கு வழங்குவேன்" என்றார்.

இந்த நூல் மிகத் தெளிவாக கிரேக்கப் பாரம்பரியங்கள்- பக்கத்து நாடுகளில் எபிரேயர்கள் பற்றி உள்ள ஆதாரங்கள், ஆதியாகம நூலில் உள்ள பல நாடுகள்அவை அப்பெயரில் இயங்கிய காலம் எப்போது என ஆராய்ந்து – பொ.ச.270 வாக்கில் தான் நாடுகள் அப்பெயர்களில் இயங்கின என நிருபித்தார். கிரேக்க செப்துவகிந்தும் எபிரேயமும் ஒரே நேரத்தில் தான் புனையப்பட்டன எனக் காட்டுகிறார்.இஸ்ரேல் சுற்றி எழுந்த அகழ்வாய்வுகள் பைபிள் புராணக்கதைகளை முழுமையாக தவறு என்று நிருபிக்கிறது. அரசியல் ஒற்றுமை ஏற்படுத்த பொ.ச.300-200 இடையே எழுந்தது தான் பழைய ஏற்பாடு என்னும் யூதர்களின் பைபிள்.

இந்நூல் தெளிவு படுத்தும் (முன்பு பல பைபிள் அறிஞர்கள் கூறியது தான்) உண்மைகள்.

Admin · Guru

இஸ்ரேலின் தலைநகர்- டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழக- அகழ்வாய்வுத் துறைப் பேராசிரியர் யூதர் -இஸ்ரேல் பிராஙெல்ஸ்டெயினும் ஐரோப்பிய அகழ்வாய்வு அறிஞர் சில்பர்மேனும் இணைந்து எழுதியது- “பைபிள் தோண்டப்பட்டது” என்னும் நூல்.
Finkelstein, Israel, and Silberman, Neil Asher, The Bible Unearthed : Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, Simon & Schuster 2002, ISBN 0-684-86912-8

பைபிள் பழைய - புதிய ஏற்பாடு எல்லாமே கட்டுக்கதை

Admin · Guru

கிறித்தவ இலக்கிய வளம்

உலக இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பன்னிரு சீடர்களுள் ஒருவரான புனித தோமையர், தமிழகத்தின் ஒரு பகுதியாக விளங்கிய சேரநாட்டிலுள்ள கொடுங்கல்லூர் என்னுமிடத்தில் கடல்வழியாக கி.பி. 52 ஆம் ஆண்டு வந்திறங்கினார். இன்றைய கேரளப் பகுதியான அன்றைய சேரநாட்டில்இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றியும் அவருடைய கொள்கைகளைப் பற்றியும் சுமார் ஏழு ஆண்டுகளாகப்பரப்பி கொடுங்கல்லூருக்குப் பக்கத்திலுள்ள மாலியங்கரை, கரிக்கோணியின் பக்கத்திலுள்ளகொல்லம், வடக்கன் பறவூரின் பக்கத்திலுள்ள கொக்கமங்கலம், கொட்டக்காவு, நிரணம், பாலையூர் ,சாயல் என்னும் இடங்களில் தேவாலயங்களைக் கட்டினார். பின்னர் இன்றைய கன்னியாகுமரிமாவட்டத்திலுள்ள திருவிதாங்கோடு என்னும் ஊரில் ஆலயம் ஒன்று கட்டினார். அவ்வாலயப்பணிமுடிவுறாத நிலையில் கடல் வழியாக சென்னையிலுள்ள மயிலாப்பூர் வந்தடைந்தார்.திருவிதாங்கோட்டிலுள்ள ஆலயம் அவரது காலத்தில் முடிவுறாததால் இன்றும் அவ்வாலயத்தைஅரைப்பள்ளி என்றே அழைக்கின்றனர். இது இன்றைய தமிழகத்தின் முதல் தேவாலயமாகும்.இவ்வாலயம் 25 அடி நீளமும் 15 அடி அகலமும் 10 அடி உயரமும் உடையது. இவ்வாலயம் முழுவதும்கருங்கல்லால் கட்டப்பட்டது. பின்னர் இவ்வாலயத்தை முழுமையாகக் கட்டி முடித்தனர்.போர்த்துக்கீசியர்கள் இவ்வாலயத்திற்கு வருகை புரிந்துள்ளனர். இவ்வாலயம் தற்போது மலங்கராபாரம்பரிய சிரியன் திருச்சபையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. இந்த ஆலயத்தையும் சேர்த்து ஏழரைக்கோயில்களைத் தோமையர் கட்டினார் என்னும் கருத்து இன்றும் மக்கள் மத்தியில் நிலவி வருகிறது.

புனித தோமையர் மயிலாப்பூர் பகுதிகளில் மக்களுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி உபதேசம்செய்தார். இதனால் பலர் இயேசு கிறிஸ்துவை ஏற்றுக் கொண்டனர். சைதாப்பேட்டைக்கு அருகிலுள்ளசின்னமலைக் குகையில் அடிக்கடி தங்கியிருந்தார். அதே காலத்தில் மயிலாப்பூரில் வாழ்ந்து வந்ததிருவள்ளுவரும் தோமையரும் நண்பர்களாக விளங்கினர் என்னும் நம்பிக்கை இன்றும் மக்களிடம்காணப்படுகிறது. இதை ஆதாரமாகக் கொண்டு நாவலாசிரியர் க.நா. சுப்பிரமணியம் அவர்கள் "தாமஸ்வந்தார்" என்னும் நாவலை எழுதியுள்ளார். தோமையரின் மேல் வெறுப்புக் கொண்ட கொலைப்பாதகன்ஒருவன், புனித தோமையர் மலை என இன்று அனைவராலும் அழைக்கப்படும் மலையில்தோமையர் ஷெபம் செய்து கொண்டிருக்கும்போது முதுகில் ஈட்டியால் குத்திக் கொலை செய்தான்.பின்னர் அவரது உடல் இன்று சாந்தோம் ஆலயம் இருக்கும் இடத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது.மயிலாப்பூரில் தோமையர் கட்டிய ஆலயத்தில் அவரது உடலை அடக்கம் பண்ணினர் என்னும்கருத்தும் உண்டு.

கி.பி. 250 ஆம் ஆண்டு சிரியா நாட்டில் எழுதப்பட்ட அருள் தொண்டரின் அருளுரைகள் என்னும் நூல்தோமையர் தமிழகத்தில் ஆற்றிய பணிகளைக் குறிப்பிடுகின்றது. இசுபியஸ் என்பவர்இந்தியாவிலுள்ள கிறித்தவர்களிடம் எபிரேய மொழியில் மத்தேயு எழுதிய நற்செய்தி நூலின் நகல்ஒன்று இருந்ததாகவும், அந்நகல் இயேசு கிறிஸ்துவின் பன்னிருசீடர்களுள் ஒருவரானபர்த்தலோமேயு விட்டுப்போனதாகக் கூறப்படுவதாகவும் குறிப்பிட்டுள்ளார். இவர் மேலும் தமதுநூலில் 190 ஆம் ஆண்டிற்கு முன்னர் அலெக்சாண்டிரியா நாட்டைச் சார்ந்த பாண்டேனஸ்இந்தியாவிற்கு வருகை புரிந்துள்ளார் எனவும் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

புனிதர் பர்த்தலோமேயுவின் இந்திய அருட்பணி குறித்து இரண்டு பழைய சான்றுரைகள் உள்ளன.அவை நான்காம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்த செசரியாவின் யூசிபியஸ் உடையதும்நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வாழ்ந்த புனிதர் ஜெரோம் உடையதும் ஆகும். இரண்டாம்நூற்றாண்டில் இந்தியாவிற்கு வருகை தந்ததாகக் கூறப்படும் பாண்டேனசது வருகை பற்றிப்பேசும்போது இந்த மரபுவழிச் செய்தி பற்றி இவை கூறுகின்றன. அருட்தந்தை ஏ.சி. பெருமாலில் மற்றும் மொரோஸ் ஆகியோரது ஆய்வுகள், பழைய கல்யாண் பட்டணம் என்றுஅறியப்பட்டிருக்கக்கூடிய பகுதியாகிய கொங்கணக்கரையின் மும்பைப் பகுதிதான் புனிதர்பர்த்தலோமேயுவின் அருட்பணி நிகழ்வுகளுக்குக் களமாய் அமைந்ததாகக் கூறுகின்றன.

சுமார் 295-300 ஆம் ஆண்டுகளுக்கிடையில் மொசபொத்தோமியாவிலுள்ள கண்காணியர் டூடி என்றதாவீது என்பவர் இந்தியாவிற்கு வருகை புரிந்து நற்செய்தியை அறிவித்தார் என ஆதாரபூர்வமானக்குறிப்பு காணப்படுகிறது. அலெக்சாண்டிரியா நாட்டைச் சார்ந்த காஸ்மாஸ் என்னும் கிறித்தவ வணிகர்கி.பி. 522 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவிலுள்ள சேரநாட்டில் கிறித்தவர்கள் இருந்தது பற்றித் தமது"உலகெங்கும் உள்ள கிறித்தவ உறைவிடங்கள்" என்னும் நூலில் எழுதியுள்ளார். அகழ்வாய்வின்போதுஎட்டு அல்லது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட கல்லில் செதுக்கப்பட்ட சிலுவைகள்தோமையர் மலை, கோட்டயம், மைசூரிலுள்ள கோலார் என்னும் இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.இச்சிலுவைகள் அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை. இச்சிலுவைகள் பீடத்தின் மேலுள்ளன.மேல்பகுதியிலிருந்து புறா இறங்கி வருவது போன்று உள்ளது. இவற்றைச் சுற்றி ஓர் ஒளி வட்டம்இருப்பது போல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வளைவில் பாலி மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. மேலும்இச் சிலுவையில் சிரியக் மொழியில் "நானோ நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின்சிலுவையைப் பற்றியே அல்லாமல் வேறொன்றையும் பற்றி ஒருக்காலும் பெருமைபாராட்டாதிருப்பேனாக" என்னும் கலாத்தியர் ஆறாம் அதிகாரத்திலுள்ள பதிநான்காம் வசனம்பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. தியோடர் என்பவர் பிரான்ஸ் நாட்டிலுள்ள கிரகரி என்னும் கண்காணியாரிடம்தோமையர் அடக்கம் பண்ணப்பட்ட இடத்தில் ஓர் ஆலயத்தையும் மடத்தையும் பாஈர்த்ததாகக்கூறியுள்ளார். இச்செய்தியை கிரகரி என்பவர் கி.பி. 590 இல் எழுதியுள்ளார். இவற்றை ஆதாரமாகக்கொண்டு தமிழகத்தில் அக்காலத்தில் கிறித்தவர்கள் வாழ்ந்து வந்தனர் என்று உறுதி செய்துள்ளனர்.

தோமையர் அடக்கம் பண்ணப்பட்ட இடத்தை ஆறாம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவிற்கு வருகை தந்தஅர்மீனியர்கள் கண்டுபிடித்து அவ்விடத்தில் ஓர் ஆலயத்தைக் கட்டினர் என்னும் செய்தியும் உள்ளது.இந்தியாவிற்கு வருகை தந்த அர்மீனியர்கள் பெர்ஜியா(ஈரான்), அர்மேனியா(ஈராக்) மற்றும்மெசபடோமியா நாட்டைச் சார்ந்தவர்களாவர். இன்றும் சென்னையிலுள்ள உயர்நீதிமன்றத்தின்எதிர்திசையில் உள்ள அர்மீனியன் தெருவில் அர்மீனியர்களால் 1772 ஆம் ஆண்டு கட்டப்பட்ட ஆலயம்உள்ளது. இவ்வாலயத்தின் மணிக்கோபுரத்தில் ஆறு மணிகள் உள்ளன. சென்னையிலுள்ள ஆலயமணிகளில் இம்மணிகளே அளவில் பெரியதும் எடையில் அதிகமானதுமாகும்.

மார்க்கோபோலோ என்னும் வெனீசிய பயணி 1288 இலும் 1292 இலும் வந்தார். அவர் தமதுபயணத்தின்போது தோமையரின் கல்லறையைக் கண்டதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். மார்க்கோபோலோ24 ஆண்டுகளாகப் பல பல நாடுகளில் பயணம் செய்து 24000 கிலோ மீட்டர் தூரத்தைக் கடந்துள்ளார்.மத்திய ஐரோப்பாவின் மிகப் பிரபலமான நூல்களில் ஒன்றாக மார்க்கோபோலோவின் நூல்காணப்பட்டது. அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்ததாகப் புகழப்படும் கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ்இந்நூலின் பிரதி ஒன்றினை வைத்திருந்தார்.

பல நூற்றாண்டுகளாகக் கடல் வழி மறந்து போனமையினால் இந்தியாவிற்கு வருபவர்களின்எண்ணிக்கை மிகக் குறைவாகவே காணப்பட்டது. பருவக்காற்று வீசும் மாதங்களையும் கடல்வழிகளையும் தெரிந்தவர்களால் மட்டுமே அக்காலத்தில் பயணம் செய்ய முடியும். மேலும்அக்காலத்தில் கடல் பயணம் என்பது மிகவும் துன்பமயமானது. இத்தகைய சூழலில் போர்ச்சுக்கீசியநாட்டைச் சேர்ந்த வாஸ்கோட காமா என்பவர் இந்தியாவிற்கான கடல்வழியைக் கண்டுபிடிக்கவேண்டும் என்னும் நோக்கத்தில் லிஸ்பன் என்னும் துறைமுகத்திலிருந்து 1497 ஆம் ஆண்டு ஷூலை18 ஆம் நாள் தமது பயணத்தை மேற்கொண்டார். பல்வேறு தடைகளுக்குப் பின்னர் 1498 ஆம் ஆண்டுமே மாதம் 22 ஆம் நாள் கள்ளிக்கோட்டை (கோழிக்கோடு) துறைமுகத்தை அடைந்தார்.வாஸ்கோடகாமா மூன்றாவது முறை வருகையின்போது கொச்சியில் வைத்து 1524 ஆம் ஆண்டுடிசம்பர் 24 ஆம் நாள் மரணம் அடைந்தார். வாஸ்கோடகாமாவால் கொச்சியில் கட்டப்பட்டஆலயத்தில் அவர் அடக்கம் பண்ணப்பட்டார். பின்னர் அவரது மகன் கொச்சி வந்தடைந்து, அவரதுஎலும்புகளை எடுத்துக் கொண்டு சென்று தமது நாட்டில் அடக்கம் செய்தார். வாஸ்கோடகாமாஇந்தியாவிற்குக் கடல்வழியைக் கண்டுபிடித்ததால் அதன் பின்னர் அவ்வழியைப் பயன்படுத்திப்பல்வேறு நாட்டு இறைத்தொண்டர்களும், பயணிகளும், வணிகர்களும் இந்தியாவிற்கு வரத்தொடங்கினர். இவர்களது வருகையினால் இந்தியா, குறிப்பாக, தமிழகம் சொல்லி முடியாத பல்வேறுவளர்ச்சிகளைப் பெற்றது.

போர்ச்சுக்கீசியர்கள் கேரளம் மற்றும் தமிழகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் வியாபாரம் மற்றும்சமயப்பணி செய்து வந்தனர். இவர்கள் குறிப்பாக கன்னியாகுமரி முதல் வேம்பார் வரையிலுள்ளமுத்துக்குளித்துறையினைத் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருந்தனர். முத்துக்குளித்துறையின்தலைமையிடமாகத் தூத்துக்குடி விளங்கியது. பதினாறாம் நூற்றாண்டில் போர்ச்சுக்கீசியர்கள்மயிலாப்பூரிலுள்ள புனித தோமையாரின் கல்லறை இருந்த இடத்தில் ஓர் ஆலயத்தைப் புதிதாகக் கட்டினர். காலப்போக்கில் அவ்வாலயம் அழியத் தொடங்கியது. தற்போதுள்ள சாந்தோம் ஆலயம் 1893ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலேயர்களால் கட்ட ஆரம்பிக்கப்பட்டது.

Admin · Guru

ஸ்பெயின் நாட்டைச் சேர்ந்த இயேசு சபைத்துறவி புனித பிரான்சிஸ் சவேரியார் (1506-1552) என்பவர்இந்தியாவில் இறைப்பணியாற்றுவதற்காக 1542 மே மாதம் 6 ஆம் நாள் கோவா வந்தடைந்தார். முதல்நான்கு மாதங்கள் கோவாவிலும் பின்னர் தென் இந்தியாவில் குறிப்பாகத் தமிழகக் கடற்கரைக்கிராமங்களிலும் தமது இறைப்பணியைச் செய்தார். முதலில் தூத்துக்குடியை அடுத்துள்ளபழையகாயல் என்னும் இடத்தில் இறைப்பணியாற்றினார். 1543 ஆம் ஆண்டு கன்னியாகுமரிமாவட்டத்தில் தம் இறைப்பணியைத் தொடர்ந்தார். சுமார் பதினைந்து மாதங்கள் இப்பகுதியிலுள்ளகிராமங்கள் தோறும் மணியடித்தபடி சென்று அங்கு ஆட்கள் கூடியதும் அவர்களுக்கு இயேசுகிறிஸ்துவைப் பற்றிய செய்திகளைக் கூறியும் நோயாளிகளைச் சந்தித்தும் வந்தார். குமரிமாவட்டத்திலுள்ள கோட்டாறு என்னும் இடத்தில் புனித சவேரியார் ஆலயம் ஒன்று கட்டினார். திருநெல்வேலி மாவட்டத்திலுள்ள மணப்பாடு என்னும் இடத்தில் அவர் தங்கியிருந்த குகை, மற்றும்அதற்குள் இருக்கும் சிறிய கிணறு ஆகியன இன்றும் உள்ளன. அந்தக் கிணறு கடற்கரையில் உள்ளது.ஆனால் அதன் தண்ணீர் உப்புத் தன்மை இல்லாத நல்ல குடிநீராக இன்றும் புதுமையாகக்காணப்படுகின்றது.

புனித சவேரியார் சுமார் 38000 மைல்கள் கடல் மற்றும் தரை வழியாகப் பயணம் செய்துஇறைப்பணியாற்றினார். காயல்பட்டினம், தூத்துக்குடி, மணப்பாடு, திருவிதாங்கூர் தேசம், கோவளம்,யாழ்ப்பாணம், மன்னார், மயிலாப்பூர், மலாக்கா தீவு, ஜப்பான், காங்கோசிமா தீவு, பீரந்தோ நகர்,அமங்குஷி நகர், மெய்யாக்கோ நகர், பொங்கோ நகர், சஞ்சியான் தீவு என்னும் பல இடங்களுக்கு,நாடுகளுக்கு, தீவுகளுக்குச் சென்று இறைப்பணி செய்தார். இறுதியாக சஞ்சியான் தீவில் நோயால்பாதிக்கப்பட்டார். புனித சவேரியார் 1552 ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் இரண்டாம் நாள் மரணமடைந்தார். கோவா அரசாங்கத்தின் உதவியுடன் சுமார் 460 ஆண்டுகள் கழிந்த பின்னரும் இப்புனிதரின் உடல்இன்றும் மக்கள் பார்க்கும்படியாகவே காணப்படுகின்றது.

போர்ச்சுக்கீசியர்களைத் தொடர்ந்து டச்சுக்காரர்கள் தமிழகத்திற்கு வந்தனர். 1609 ஆம் ஆண்டுசென்னைக்கு அருகிலுள்ள பழவேற்காடு (புலிக்கட்) என்னுமிடத்தில் டச்சுக்காரர்கள் கோட்டையைக்கட்டினர். இந்தியாவுடன் வாணிகம் செய்யும் நோக்கத்துடன் 1616 இல் டச்சுக் கிழக்கிந்திய கம்பெனிஉருவானது. 1620 இல் தரங்கம்பாடியில் ஒரு தொழிற்சாலையைத் தொடங்கினர். இவர்களைத்தொடர்ந்து 1625 இல் ஆங்கிலேயர்கள் தமிழகத்திற்கு வருகை புரிந்தனர். ஆங்கிலேயர்களைத்தொடர்ந்து பிரெஞ்சுக்காரர்கள் புதுச்சேரிப் பகுதியில் வந்து காலடி பதித்தனர். போர்ச்சுக்கீசியர்கள்,டச்சுக்காரர்கள், ஆங்கிலேயர்கள், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஆகிய நான்கு வகையினரும் தமிழகத்தில்வாணிபம் செய்வது அவர்களது கொள்கையாக இருப்பினும் சமயம் மற்றும் சமூகப் பணி அவர்களதுமைய நோக்கமாகவும் செயல்பாடாகவும் இருந்தது மறுக்கமுடியாத உண்மை.

இந்திய மொழிகளிலேயே தமிழில்தான் முதல் அச்சு நூல் வெளியானது. அந்த நூலின் பெயர் கார்டிலா என்பதாகும். இந்தியாவுக்கு அச்சு இயந்திரம் வருவதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்குமுன்னதாகவே, 1554 இல் லிஸ்பன் நகரில் இத்தமிழ்ப் புத்தகம் அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டுள்ளது. இந்த நூல் 38 பக்கங்கள் கொண்டது. போர்ச்சுகீசிய மொழி தெரிந்த தமிழ் எழுதப்படிக்கத் தெரியாத கிறித்தவ இறைத்தொண்டர்களுக்கு உதவும் வகையில் தமிழ் உச்சரிப்பில் வேதவாசகங்களைக்கூறுவதற்காக இந்நூல் உருவாக்கப்பட்டது. போர்ச்சுகீசிய அரசரின் அழைப்பின்பேரில்முத்துக்குளித்துறை எனப்படும் தூத்துக்குடி பகுதியிலிருந்து மூன்றுபேர் லிஸ்பர்ன் நகர் சென்றுஇந்நூல் உருவாக்கத்திற்கு உதவினர். இந்த நூலின் ஒரே ஒரு மூலப் பிரதி லிஸ்பனை அடுத்து உள்ளபெலெம் நகரில் உள்ள மானுடவியல் அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது.

புனித சவேரியாரைத் தொடர்ந்து இயேசு சபைத் துறவியர் பலர் தமிழகத்திற்குவந்தவண்ணமாக இருந்தனர். அவர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர் போர்ச்சுக்கீசியரான அன்டிரிக்குஅடிகளாராவார். இவர் தம்பிரான் வணக்கம் (1578), கிரீசித்தியானி வணக்கம் (1579) என்னும் நூல்களைகொல்லம், கொச்சி என்னும் இடங்களில் அச்சிட்டு வெளியிட்டார். இவ்விரண்டு நூல்களின் மூலமேஅன்றைய மக்கள் கிறித்தவ சமயத்தின் உண்மைகளை சிறிது அறிந்து கொண்டனர். இந்நூற்களைத்தொடர்ந்து அடியவர் வரலாறு என்னும் நூலை 1586 ஆம் ஆண்டு வெளியிட்டார். இக்காலக்கட்டத்தில்அண்டிரீக்கு அடிகளாரின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க திருநெல்வேலி மாவட்டத்திலுள்ளபுன்னைக்காயலைச் சேர்ந்த அந்தோனி என்பவர் சந்தந்தோனியார் அம்மானை (புனித பதுவைஅந்தோனியார் அம்மானை) என்னும் நூலை எழுதினார். ஆனால் இந்நூல் முதல் பதிப்பாக 1892 ஆம்ஆண்டு இலங்கையில் வெளியிடப்பட்டது. தமிழ் அச்சுக்கலையின் தந்தை அன்டிரீக்கு அடிகளார்என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இவர் காலத்தில் புன்னைக்காயல், கொல்லம், கொச்சி ஆகிய இடங்களில்காணப்பட்ட அச்சகங்கள் பல்வேறு உள்நாட்டுப் போர்களின் காரணமாக அழிந்திருக்கலாம்.

தத்துவப்போதகர் என்று அழைக்கப்பட்ட ராபர்ட்-டி-நொபிலி 1605 ஆம் ஆண்டு கோவாவந்தடைந்தார். இவர் தமிழகம் வந்து தமிழைக் கற்று தமிழ் உரைநடையின் தந்தை என அழைக்கும்வகையில் பல நூல்களை எழுதினார். இவர் எழுதிய சுமார் 48 நூல்களுள் ஞானோபதேசம், ஆத்மநிருணயம், அஞ்ஞான நிவாரணம், திவ்விய மந்திரிகை, தத்துவக் கண்ணாடி, ஞான சஞ்சீவி,இயேசுவின் சரிதம், சிலுவையின் விசேச சல்லாபம், வியாகுல பிரசங்கம், தவக்காலப் பிரசங்கம்,வெள்ளிக்கிழமை பிரசங்கம், புனர்ஜென்ம ஆட்சேபம் என்பன குறிப்பிடத்தக்கன.

சீர்திருத்தச் சபையின் முதல் இறைத்தொண்டரான செர்மன் நாட்டைச் சேர்ந்த அருள்திரு.பர்த்தலோமேயு சீகன்பால்கு (1683-1719) தரங்கம்பாடிக்கு 1706 ஆம் ஆண்டு வந்தடைந்தார். தமது முழுமுயற்சியுடன் விரைவாகத் தமிழ் மொழியைக் கற்றார். விவிலியத்தின் புதிய ஏற்பாட்டைத் தமிழில்மொழிபெயர்த்தார். 1708 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 14ஆம் நாள் தமது நண்பனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில்தாம் தமிழில் 14 நூற்களை எழுதியதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். சீகன்பால்கு 1713 இல் Book of Hymns Set to Malabaric Music என்னும் பாடல் தொகுப்புநூலை வெளியிட்டார். இவை ஞானப்பாட்டுகள் என்றும்வழங்கப்படுகின்றன. இந்நூலில் 48 பாடல்கள் இடம் பெற்றிருந்தன. செர்மன், ஆங்கிலமொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தமிழ் வழிபாட்டுப் பாடல்களை அவற்றிற்குரியஇசைமரபுப்படி மக்கள் ஆர்வத்துடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் பாடிப் பரவசமடைந்தனர். இப்பாடல்களேகிறித்தவக் கீர்த்தனைகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன. 1714 ஆம் ஆண்டு நான்கு நற்செய்திநூல்களும் அப்போஸ்தல நடபடிகளும் நூலாக வெளிவந்தன. எஞ்சிய நூல்கள் 1715 ஆம் ஆண்டுவெளியாயின. புதிய ஏற்பாடு முழுவதும் நூலாக வெளிவந்த பின்பு, பழைய ஏற்பாட்டைமொழிபெயர்க்க ஆரம்பித்தார். பழைய ஏற்பாட்டில் ரூத்தின் புத்தகம் வரை அவரால் மொழிபெயர்க்கமுடிந்தது. சீகன்பால்கு 36 ஆவது வயதில் காலமானது கிறித்தவ இலக்கியத்திற்குப் பேரிழப்பாகும்.

சீகன்பால்குவைத் தொடர்ந்து இத்தாலி நாட்டைச் சார்ந்த வீரமாமுனிவர் 1711 ஆம் ஆண்டில் மதுரைவந்தடைந்தார். தமிழ் மொழியை விரைவாகவும் ஆழமாகவும் கற்ற வீரமாமுனிவர், தமிழ்எழுத்துகளில் குறில், நெடில் ஆகியனவற்றில் காணப்பட்ட குழப்பத்தைப் போக்கினார். இவரதுதமிழ்ப்பணி சிற்றிலக்கியம், காப்பியம், உரைநடை, இலக்கணம், மொழிபெயர்ப்பு, அகராதி எனவிரிவான எல்லையுடையதாக அமைந்தது. சீர்திருத்தப் பிரிவைச் சார்ந்த சீகன்பால்குவும்கத்தோலிக்கப் பிரிவைச் சார்ந்த வீரமாமுனிவரும் கிறித்தவ இலக்கிய உலகில் நல்லநெல்மணிகளை விதைத்தவர்களாவர். சீகன்பால்கு மொழிபெயர்ப்புப் பணியுடன் அச்சகம், காகிதத்தொழிற்சாலை ஆகியனவற்றை நிறுவி, நூல்கள் மக்களின் கைகளில் கிடைக்க வழிவகுத்தார்.வீரமாமுனிவர் காப்பியம், சிற்றிலக்கியம், இலக்கணம், அகராதி, உரைநடை, மொழிபெயர்ப்பு என்னும்வகைமைகளில் நூல்களைப் படைத்தார். இவ்விருவரின் பணிகள் தமிழக மக்களிடம் விழிப்புணர்வைஏற்படுத்தின. விவிலியத்தைத் தமிழில் படித்தபின் இலக்கிய, இலக்கணப் புலமையுடையவர்கள்கிறித்தவ இலக்கியங்கள் படைக்க ஆரம்பித்தனர். அவர்களுள் முதன்மையானவர் வேதநாயகசாஸ்திரியாராவார்.

Admin · Guru

1774 ஆம் ஆண்டு பாளையங்கோட்டையில் பிறந்த வேதநாயக சாஸ்திரியாருக்குக் கவிபாடும் திறன் இயல்பாகவே அமைந்திருந்தது.

Admin · Guru

தமிழ் இலக்கியப் போக்கு, தமிழ்ப் பண்பாடு, தமிழ் இலக்கிய மரபுஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு நூல்களை வேதநாயக சாஸ்திரியார் படைத்தார். பல்வேறுநூல்களை எழுதிக் கிறித்தவ இலக்கிய வரலாற்றில் சிறப்பிடம் பெறுவதுடன் கிறித்தவ இலக்கியவளர்ச்சிக்கு ஆதாரமாகவும் அமைகிறார். வேதநாயக சாஸ்திரியார் சுமார் 77 சிறிய அளவிலானஉரைநடை நூல்களை எழுதியுள்ளார். சாஸ்திரியார் தமது கீர்த்தனைகள் மூலமாகவே தமிழ்க்கிறித்தவர்களிடம் பெரிதும் அறியப்பட்டு வருகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இவர் ஏறத்தாழ ஐநூறுஞானப்பதக் கீர்த்தனைகளை இயற்றியுள்ளார். சாஸ்திரியார் நாட்டுப்புறப் பாடல் நடையைத் தழுவிகீர்த்தனைகளை எழுதியுள்ளார் என்றாலும் இசை மேதைகளின் நுண்ணிய ராகதாளங்களின்அடிப்படையிலும் எழுதியுள்ளமை நோக்கத்தக்கது. வேதநாயக சாஸ்திரியாரோடு மிகவும் நெருங்கியநட்புறவு கொண்டவர் டாக்டர் ஜி.யு. போப் அவர்களாவர். வேதநாயக சாஸ்திரியாரோடு கிரேக்கப்புலவரான ஹோமரை ஜி.யு. போப் ஒப்பிட்டுப் பாராட்டியுள்ளார். வேதநாயக சாஸ்திரியார் தன்னிடம்வந்த பல அயல்நாட்டு இறைத்தொண்டர்களுக்கும் நம்நாட்டவர்க்கும் கீர்த்தனைகள் பாடும்முறைமையைக் கற்றுக் கொடுத்தார். அதனால் கீர்த்தனைகள் பாடும் வழக்கம் அக்காலத்தில் பலஇடங்களுக்கும் வேகமாகப் பரவியது.

திருச்சபைகளில் பொதுவாகப் பயன்படுத்துவதற்குரிய கிறிஸ்தவக் கீர்த்தனை நூலுக்கு ஆதாரமாகஇருந்தவர் அருள்திரு. இ. வெப். இவர் 1846 இல் அமெரிக்கன் மிசன் மூலம் மதுரையில்இறைப்பணியாற்ற வந்தார். மதுரையில் இறைப்பணியாற்றிக் கொண்டிருக்கும்போது தமிழ்க்கீர்த்தனைகளில் அதிக ஆர்வம் உடையவராக விளங்கினார். தஞ்சாவூரில் வாழ்ந்து வந்த வேதநாயகசாஸ்திரியாரின் கிறிஸ்தவ இலக்கியப் பணிகளையும், அவரது படைப்பாற்றலைப் பற்றியும்கேள்விப்பட்டார். ஆர்வமிகுதியினால் சாஸ்திரியாரை நேரில் சென்று பார்த்து அவருடையகிறிஸ்தவப் பணியையும் குறிப்பாகக் கீர்த்தனைகள் இயற்றும் புலமையையும் அறிந்து கொண்டார்.

Admin · Guru

இந்நேரடி சந்திப்பின் மூலம் பெற்ற அனுபவங்களைச் சபை மக்களுக்கு நயம்பட எடுத்துக் கூறிசாஸ்திரியாரின் கீர்த்தனைகளைச் சபையில் அறிமுகப்படுத்தினார். கீர்த்தனைகளைப் பாட, பயிற்சிதேவைப்பட்டதால் வெப் 1852 ஆம் ஆண்டு தம்முடன் எட்டு இளைஞர்களை அழைத்துக் கொண்டுசாஸ்திரியாரிடம் சென்று, அவரிடம் கீர்த்தனைகளைப் பாடும் முறை பற்றியும், அதில்பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள இராக, தாள முறை பற்றியும் கேட்டுத் தெரிந்து கொண்டார். பயிற்சி பெற்றஇவர்கள் சபை மக்களுக்குக் கீர்த்தனைகள் பாடும் முறைபற்றி விளக்கினர். மக்களும்கீர்த்தனைகளைப் பாட ஆரம்பித்தனர். மக்களின் கைகளில் ஞானப்பாடல் இருப்பது போன்றுகீர்த்தனைகளும் இருக்கவேண்டும் என்னும் நல்லெண்ணத்துடன் வெப் போதகர் 1853 ஆம் ஆண்டுஞான கீதங்கள் என்னும் நூலைத் தொகுத்து வெளியிட்டார். இதுவே கீர்த்தனைகளின் முதல் தொகுப்புநூல். இந்நூலில் சாஸ்திரியாரின் பாடல்களை வெளியிட வெப் போதகர் சாஸ்திரியாரிடம் அனுமதிபெற்றிருந்தார்.

இக்கீர்த்தனை நூலுக்கு மக்களிடம் அதிக வரவேற்பு இருந்தது. கீர்த்தனைகளை எவ்வாறு பாடவேண்டும் என்பதை சாஸ்திரியாரிடம் பயிற்சி பெற்று வந்த இளைஞர்கள் கிராமம் கிராமமாகச் சென்றுகற்றுக் கொடுத்து கிறிஸ்தவக் கீர்த்தனைகளைப் பாடுவதற்கு ஊக்கம் கொடுத்தனர். இதன் பின்னர்கிறித்தவத் தாய்மொழிக் கல்விக் கழகம் இந்நூலை 1870க்கு முன்னர் இருமுறை மறுபதிப்புச் செய்தது.

வேதநாயக சாஸ்திரியார் வாழ்ந்த காலக்கட்டத்தில், அயர்லாந்து நாட்டைச் சேர்ந்த பேராயர்கால்டுவெல் இடையன்குடியில் 1838 ஆம் ஆண்டு தமது இறைப்பணியைத் தொடங்கினார்.கால்டுவெல்லின் படைப்புகளில் மிகவும் சிறப்பாக இன்றும் பேசப்பட்டுவருவது திராவிடமொழிகளின்ஒப்பிலக்கணம் என்னும் நூலாகும். இந்நூலை 1856 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலத்தில் எழுதி வெளியிட்டார்.கால்டுவெல் பதினைந்து ஆண்டுகள் ஆராய்ச்சி செய்ததன் விளைவாக இந்நூல் எழுதப்பட்டது. தென்னாட்டு மொழிகளையும் வடநாட்டு மொழிகளையும் ஆராய்ந்து இந்நூல் எழுதப்பட்டது. திராவிடமொழிகள் ஓரினத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதை முதன்முதலாக உலகிற்கு உணர்த்தியவர் கால்டுவெல். இவ்வாராய்ச்சிக்காக கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் கால்டுவெல்லிற்கு டாக்டர் பட்டம்வழங்கியது. கால்டுவெல் பதினெட்டு மொழிகளில் புலமையுடையவராகத் திகழ்ந்தார். திருநெல்வேலி வரலாறு என்னும் நூலிற்காக அன்றைய அரசு, கால்டுவெல் பேராயருக்கு ரூபாய்ஆயிரம் நன்கொடை அளித்தது. நற்கருணை தியானமாலை என்னும் நூலில் அழகிய தமிழ் நடையில்மேலைநாட்டு நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஷெபங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. கால்டுவெல்தமிழ்மொழிக்காக ஆற்றிய பணி, தமிழக மக்களிடையே கிறித்தவ இறைத்தொண்டர்களின்மதிப்பினை உயரச் செய்தது.

1888 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் பன்னிரண்டாம் நாள் இறைத்தொண்டராக இந்தியாவிற்கு அனுப்பப்பட்ட அருள்திரு. ஸ்தொஷ், தமிழகத்தில் ஐந்து ஆண்டுகள் தங்கியிருந்து இறைப்பணி செய்தார். இவர்தரங்கம்பாடியிலிருந்த அச்சகத்தின் மேலாளராகவும் பணிபுரிந்தார். இவர் தரங்கன்பாடி லுத்தரன்மிசன் அச்சகத்தின் மூலம் 1891 ஆம் ஆண்டு கிறிஸ்து மான்மியம் என்னும் கிறித்தவக் காப்பியத்தைவெளியிட்டார். மதுரை மாவட்டத்தில் அரசாங்கப் பணி செய்து வந்த ஸ்காட் என்னும் ஆங்கிலேயர், 1891 ஆம் ஆண்டு சுவிசேட புராணம் என்னும் காப்பியத்தை மதுரை கிளக்ஹார்ன் அச்சாபீஸ் மூலம்வெளியிட்டார். இவர் தமது பெயரைத் தமிழ் நடைக்கேற்ப சுகாத்தியர் என மாற்றியிருப்பதன் மூலம்இவரது தமிழ்ப் பற்றினை உணர்ந்து கொள்ள முடிகிறது.

இலங்கை நாட்டினரும் கிறித்தவ இலக்கியத்திற்குப் பெரும் பாங்காற்றியுள்ளனர். இலங்கைக்கிறித்தவர்கள் காப்பியம், சிற்றிலக்கியம், கீர்த்தனை, மொழிபெயர்ப்பு, அகராதி, நாவல், சிறுகதை,கவிதை என அனைத்து வகைமைகளிலும் கிறித்தவ இலக்கியங்கள் படைத்துள்ளனர். இவர்களதுபடைப்புகள் பலநிலைகளிலும் சிறப்பு வாய்ந்தனவாக உள்ளன. இலங்கையில் வெளிவந்த கிறித்தவஇலக்கியம் தேவஅருள் வேதபுராணம் எனப்படுகிறது. இதன் ஆசிரியர் 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தசாங்கோபாங்கர் கொன்சலாஸ் சுவாமிகள் (1676-1742) ஆவார். இவர் 1676 ஆம் ஆண்டு இந்தியாவிலுள்ள கோவா மாநிலத்தில் பிறந்தார். கோவாவில் இறையியல் பட்டம் பெற்ற பின்னர் இலங்கைக்கு இறைப்பணியாற்றச் சென்றார். இவர் தமிழ் மொழியைக் கற்று கிறித்தவ நூல்கள் பலபடைத்து இலங்கையில் 27 ஆண்டு காலம் இறைப்பணியாற்றினார். இலங்கையில் 'வியத்தகுவிண்மீன்' எனப் புகழப் பெற்றவர். சாங்கோபாங்கர் கொன்சலால் சுவாமிகளின் படைப்புகள் இலங்கையிலுள்ள கத்தோலிக்கக் கிறித்தவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டே அமைந்துள்ளன. இவர்சுவிசேச விரித்துரைகள், சுகிர்த குறள், அற்புத வரலாறு, வியாகுலப் பிரசங்கம், தேவஅருள்வேதபுராணம், தர்ம உத்தியானம், ஞான உணர்த்துதல் என தமிழிலும் சிங்களத்திலுமாக சுமார் 35நூல்களை எழுதியுள்ளார். கொன்சாலஸ் சுவாமிகள் எழுதிய பழைய, புதிய ஏற்பாட்டுச் சரித்திரம்என்னும் நூலே தேவஅருள் வேதபுராணம் என அழைக்கப்படுகிறது. இந்நூல் 1725 ஆம் ஆண்டுஉரைநடை வடிவில் எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.

Admin · Guru

இவரைத் தொடர்ந்து இலங்கை நாட்டினர் காப்பியம், சிற்றிலக்கியம், மொழிபெயர்ப்பு, கீர்த்தனை,புனைகதை எனப் பல வகைமைகளில் கிறித்தவ இலக்கியத்திற்குத் தமது பங்களிப்பைச்செய்துள்ளனர். இலங்கையில் யோசேப்புப் புராணம், திருவாக்குப் புராணம், ஞானானந்த புராணம்,திருச்செல்வர் காவியம், நசரேய புராணம், இயேசு புராணம் என்னும் ஆறு காப்பியங்கள்வெளிவந்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.

மேலைநாட்டு இறைத்தொண்டர்களின் படைப்புகளுக்கு சீகன்பால்குவும் வீரமாமுனிவரும்முன்னோடிகளாக இருந்ததைப் போன்று தமிழ்க் கிறித்தவ இலக்கியப் படைப்பாளர்களுக்குவேதநாயக சாஸ்திரியார் முன்னோடியாக இருந்தார். வேதநாயக சாஸ்திரியாரின் பல்வகைப்படைப்புகள் மக்களுக்கு மிகவும் உந்துதலாக அமைந்திருந்தன. சாஸ்திரியார் கிறித்தவர்களுக்குத்தமது இலக்கியங்களின் மூலம் பக்தி உணர்வும் விழிப்புணர்வும் ஏற்படுத்தினார். ஆலயங்களில்மேலைநாட்டு இறைத்தொண்டர்களின் காலத்தில் மொழிபெயர்ப்புப் பாடல்களும் வேதநாயகசாஸ்திரியாரின் கீர்த்தனைகளும் பாடப்பட்டன. வேதநாயக சாஸ்திரியாரின் கீர்த்தனைகளைப் பாடிப்பரவசமடைந்தவர்களுள் விவிலியம், இலக்கணம், கவிதைப் புலமை உடையவர்கள் புதிதாகக்கீர்த்தனைகளை இயற்றினர். அவர்களுள் ஷான்பால்மர், ஞா. சாமுவேல், தேவவரம் முன்ஜியார்,மரியான் உபதேசியார், ஜி.எஸ். வேதநாயகர், வே. மாசிலாமணி, சந்தியாகு, ஆபிரகாம் பண்டிதர்ஆகியோரைச் சில சான்றுகளாகச் சுட்டலாம். கீர்த்தனைக் கவிஞர்களின் கீர்த்தனைகள் மக்களின்பக்தி வாழ்வில் பெரும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தின. இக்கீர்த்தனைகளும் கிறித்தவ இலக்கியவளர்ச்சிக்குப் பெரிதும் துணை நின்றன. இன்று புத்தெழுச்சிப் பாடல்களின் வரவினால்கீர்த்தனைகளைப் பாடிவருவது வெகுவாகக் குறைந்து வருகின்றது என்பது வருந்தத்தக்கசெய்தியாகும்.

ஞானப்பாடல்கள் தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வெற்றி பெற்றதை ஆதாரமாகக்கொண்டுஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்ட பல கிறித்தவ இலக்கியங்கள் தமிழில் எழுதப்பட்டன. அதைப்போல சிலநூல்கள் தமிழில் தழுவல் முறையில் எழுதப்பட்டன. ஜான் மில்டனின் Paradise Lost, Paradise Regainedஆகிய நூல்கள் அருள்திரு. வேதக்கண் அவர்களால் ஆதிநந்தாவனப் பிரளயம், ஆதிநந்தாவன மீட்சிஎன்னும் கீர்த்தனை நாடங்களாகக் கொண்டு வரப்பட்டன. மில்டனின் சிம்சோன் என்னும் நூல்மாமல்லன் சிம்சோன் என மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஜான்பனியனின் Pilgirim Progress என்னும் நூல்மோட்சப் பிரயாணம் என்னும் நூலாகத் தமிழில் அருள்திரு. சாமுவேல் பவுல் அவர்களால்மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இம்மொழிபெயர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு முதலில் சுவீகரனார்முத்திவழி அம்மானை என்னும் சிற்றிலக்கியத்தையும் பின்னர் எச்.ஏ. கிருஷ்ணபிள்ளை இரட்சணியயாத்திரிகம் என்னும் காப்பியத்தையும் படைத்தனர். ஆங்கில இலக்கியத்தின் இருமகா கவிகளானபனியனும் மில்டனும் தமிழ்க் கிறித்தவ இலக்கியங்களின் வாயிலாக இன்றும் பேசப்பட்டுவருகின்றனர்.

மீதிஇருள் என்னும் முதல் கிறித்தவ நாவலை எழுதிய சி. அருமைநாயகம் அன்றைய கிறித்தவசமூகத்தை அழகாகப் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறார். இதைத் தொடர்ந்து எழுதிய கிறித்தவநாவலாசிரியர்களும் கிறித்தவ சிறுகதை ஆசிரியர்களும் கிறித்தவ சமூகத்தில் காணப்படுகின்றசிக்கல்களையும் இழிவுகளையும் வெட்ட வெளிச்சமாகப் படம் பிடித்துக் காட்டி வருகின்றனர்.இத்தகைய நடப்பியல் தன்மை ஏராளமான புனைகதை இலக்கியங்களைப் படைப்பதற்குஅடிப்படையாக இருந்தது என்பது மறுக்கமுடியாத உண்மை.

கிறித்தவ இலக்கிய வகைமைகளில் சிற்றிலக்கியம் அதிக அளவில் படைக்கப்பட்டுள்ளது. கிறித்தவசிற்றிலக்கியத்தை வீரமாமுனிவர் அறிமுகப்படுத்தியவராக இருப்பினும், தமிழராகிய அந்தோனிஎன்பவரால் எழுதப்பட்ட சந்தந்தோனியார் அம்மானை முதல் கிறித்தவச் சிற்றிலக்கியமாகவிளங்குகிறது. வீரமாமுனிவரைத் தொடர்ந்து தமிழ்நாட்டுக் கிறித்தவர்கள் கிறித்தவ உண்மைகளைஎளிமையாக விளக்க சிற்றிலக்கியத்தைக் கருவியாக எடுத்துக் கொண்டனர். பூரணி என்னும்புதுவகைச் சிற்றிலக்கியத்தைக் கிறித்தவப் படைப்பாளர்கள் அறிமுகப்படுத்தினர். மேலும்சிற்றிலக்கியங்களிலே பெரிய அளவிலான சிற்றிலக்கியமாக முத்திவழி அம்மானை திகழ்கிறது.கிறித்தவச் சிற்றிலக்கியங்கள் கிறித்தவக் கொள்கைகளை மட்டுமன்றி சமூகச் சீர்திருத்தக்கருத்துகளையும் விவரிக்கின்றன. வேதநாயக சாஸ்திரியாரின் சாஸ்திரக்கும்மி மூடப்பழக்கவழக்கங்களைக் கண்டிக்கிறது. அருள்திரு. மாசிலாமணியின் மதுகொண்டான்கதை மது உண்பதால்ஏற்படும் கேடுகளை விளக்கிக் காட்டுகிறது. குமரி மாவட்டத்தில் ஏராளமான கிறித்தவச்சிற்றிலக்கியங்களைப் படைத்த பெருமை திட்டூர் தேசிகரையேச் சாரும். கிறித்தவச்சிற்றிலக்கியங்களின் எண்ணிக்கையை அளவிட்டுக் கூறவியலாது. இவற்றில் பல அழிந்துவிட்டனஎன்பது வருத்தத்திற்குரியது.

விவிலியத்திலுள்ள மத்தேயு, மாற்கு, லூக்கா, யோவான் என்னும் நான்கு நற்செய்தி நூல்களைஆதாரமாகக் கொண்டு பல காப்பியங்களும் குறுங்காப்பியங்களும் படைக்கப்பட்டுள்ளன. இவைகிறிஸ்துவின் பிறப்பு முதல் அவர் பரலோகம் சென்றது வரையிலான நிகழ்வுகளைச் செய்யுள்வடிவில் தருகின்றன. இப்படைப்புகள் கிறித்தவ இலக்கிய வளர்ச்சிக்குச் சான்றுகளாக அமைகின்றன.விவிலியச் செய்திகளை மட்டுமல்லாது விவிலியத்திலுள்ள மாந்தர்களை, இறைத்தொண்டர்களைஅடிப்படையாகக் கொண்டும் காப்பியங்கள் படைக்கப்பட்டுள்ளன. தேம்பாவணியைத் தொடர்ந்துஇன்றும் காப்பியப் படைப்புகள் வெளிவந்து கொண்டிருக்கின்றன.

1600 ஆம் ஆண்டிற்கு முன்னர் தமிழராகிய அந்தோனி என்பவரால் எழுதப்பட்ட சந்தந்தோனியார்அம்மானை (புனித பதுவை அந்தோனியார் அம்மானை) முதல், இன்றுவரை வெளிவந்துகொண்டிருக்கும் வகையில் தனித்துவம் பெற்றனவாகக் கிறித்தவ இலக்கியங்கள் திகழ்கின்றன. இக்கிறித்தவ இலக்கியங்களின் வரலாறு, வளமை, செழுமை, தனித்துவம் ஆகியவை கிறித்தவஇலக்கிய உலகில் நிலையாக ஒளிவீசிக் கொண்டிருக்கின்றன. இவ்வளர்ச்சிக்கெல்லாம்மேலைநாட்டு இறைத்தொண்டர்களின் உழைப்பும் தியாகமும் என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை.இக்கிறித்தவ இலக்கியங்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வும் அவற்றைப் படிக்கும் ஆர்வமும் பாதுகாக்கும்உணர்வும் அவற்றை ஆய்வு செய்யும் தன்மையும் இன்று வளர்ந்து வருவது கண்கூடு.